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 De quoi parle ce webinaire?

Certains pensent qu’ils n’ont pas à partager l’Évangile. Beaucoup ont envie de communiquer l’Évangile mais ne savent pas vraiment comment faire…

Dans cette série de 3 webinaires, le pasteur Franck Segonne revient sur ces questions et nous donnent des pistes pratiques pour partager la Bonne Nouvelle de l’Évangile à ceux qui nous entourent. Il répond aux questions:

-   Pourquoi le chrétien doit-il évangéliser? Est-ce un commandement de la Bible?
-   Qu’est-ce qui nous empêche de communiquer l’Évangile? Nous aborderons les 7 plus gros freins.
-   Y a-t-il une méthode pour évangéliser? Nous verrons…

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Comment communiquer l’Évangile à nos contemporains?

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 De quoi parle ce webinaire?

Certains pensent qu’ils n’ont pas à partager l’Évangile. Beaucoup ont envie de communiquer l’Évangile mais ne savent pas vraiment comment faire…

Dans cette série de 3 webinaires, le pasteur Franck Segonne revient sur ces questions et nous donnent des pistes pratiques pour partager la Bonne Nouvelle de l’Évangile à ceux qui nous entourent. Il répond aux questions:

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 Pourquoi le chrétien doit-il évangéliser? Est-ce un commandement de la Bible?
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Comment communiquer l'Évangile à nos contemporains

Dans cette série de trois webinaires, le pasteur Franck Segonne revient sur ces questions et nous donnent des pistes pratiques pour partager la Bonne Nouvelle de l’Évangile à ceux qui nous entourent.

Dans cette série de 3 webinaires, Franck Segonne répond aux questions:

 Pourquoi le chrétien doit-il évangéliser? Est-ce un commandement de la Bible?
 Qu’est-ce qui nous empêche de communiquer l’Évangile? Nous aborderons les 7 plus gros freins.
 Y a-t-il une méthode pour évangéliser? Nous verrons les 4 étapes indispensables et ainsi que des conseils pratiques.

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Un ami pasteur est dépité. Il vient d’être limogé comme un malpropre. Le motif? Il n’est pas assez rentable. En trois ans, il n’a pas réussi à faire décoller son Église. Il n’a pas atteint les objectifs de sa mission: la croissance numérique de l’Église. Ce n’est pas une blague. C’est ce qui est réellement arrivé à ce collègue.

Il y a quelques années, en France, des missionnaires anglo-saxons ont été rapatriés plus tôt que prévu parce que leur ministère ne portait pas assez de fruits. La mission leur réclamait une liste avec le nombre de baptêmes effectués, des…

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Est-ce biblique de parler de croissance numérique d'Églises?

Un ami pasteur est dépité. Il vient d’être limogé comme un malpropre. Le motif? Il n’est pas assez rentable. En trois ans, il n’a pas réussi à faire décoller son Église. Il n’a pas atteint les objectifs de sa mission: la croissance numérique de l’Église. Ce n’est pas une blague. C’est ce qui est réellement arrivé à ce collègue.

Il y a quelques années, en France, des missionnaires anglo-saxons ont été rapatriés plus tôt que prévu parce que leur ministère ne portait pas assez de fruits. La mission leur réclamait une liste avec le nombre de baptêmes effectués, des sortes de « quota ». Vous ne rêvez pas, il s’agit bien de missions évangéliques. Je suis horrifié devant cette considération du ministère. J’y suis d’autant plus sensible dans un contexte francophone où l’on galère pour voir les fruits de notre investissement.

Néanmoins, si l’expression de ce souci de croître numériquement peut être maladroit, il y a néanmoins une réalité biblique derrière.

Bien sûr, le Seigneur désire avant tout notre croissance spirituelle. Il veut que nous portions des fruits spirituels (Jn 12.24; Ro 6.22; Gal 5.22). Il n’y a aucun doute là-dessus.

Attention toutefois de ne pas jeter le bébé avec l’eau du bain. La croissance numérique de l’Église n’est-elle pas une préoccupation des apôtres? Le but de l’évangélisation n’était-il pas de gagner le plus grand nombre?

Dans l’Évangile de Luc, au chapitre 15, nous trouvons trois paraboles qui soulignent la joie du Seigneur lorsque des hommes perdus se tournent vers lui. Les anges dans le ciel font la fête lorsqu’un seul homme se détourne de son péché pour suivre Jésus (Lc 15.10). Imaginez les liesses célestes lorsque des milliers d’hommes viennent à lui…

Lorsque Paul évoque son ministère d’évangéliste en 1 Co 9.19, il évoque la croissance numérique. Il s’est fait serviteur de tous afin d’en gagner le plus grand nombre. La locution prépositionnelle « afin de » marque l’intention, le but qui est de gagner le plus grand nombre.

De même, dans sa lettre adressée aux chrétiens de Rome, Paul s’exprime par des termes très forts lorsqu’il songe au salut de ses compatriotes juifs:

> Oui, je demanderais à Dieu d’être maudit et séparé du Christ pour le bien de mes frères, nés du même peuple que moi.
> 
> Romains 9.3

Il préfère être « damné » personnellement afin de permettre à ses frères de sang d’entrer dans le Royaume de Dieu. Une fois encore il désire qu’un maximum soit sauvé.

Lorsqu’il s’adresse à son disciple Timothée, Paul déclare l’intention suprême de Dieu à l’égard des non-croyants:

> Cela est bon et agréable devant Dieu, notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité.
> 
> 1 Timothée 2.3-4

Enfin, l’apôtre Pierre montre que la patience du Seigneur est le reflet de son désir ardent qui est de ne pas voir un seul homme périr:

> Le Seigneur n’est pas en retard dans l’accomplissement de sa promesse, comme certains se l’imaginent, il fait simplement preuve de patience à votre égard, car il ne veut pas qu’un seul périsse. Il voudrait, au contraire, que tous parviennent à se convertir.
> 
> 2 Pierre 3.9

Tous ces textes expriment le désir profond de Dieu et n’éludent pas la croissance numérique. Dieu aime profondément tous les humains et désire tous les voir entrer dans son Royaume. Il est mort pour cela. Par conséquent, désirer que le plus grand nombre d’humains se convertissent est une bonne chose. C’est le désir de Dieu et cela devrait aussi être le nôtre.

Dans un article sur la croissance de l’Église, Jacques Buchhold fait une analyse pertinente à ce sujet:

> Les Actes des Apôtres reprennent cet enseignement et soulignent son accomplissement. En fait, le thème de la propagation de la Parole et de la croissance de l’Église y revient tel un refrain: Ac 2.47; 4.4; 5.42; 6.1, 17; 9.31; 11.21, 24; 12.24; 16.5; 19.10, 20. Luc ponctue son livre par l’expression significative: « La Parole croissait (_auxanô_) », c’est-à-dire « se répandait » (Ac 6.7; 12.24; 19.20). Il utilise aussi le verbe _plènthunô_, « augmenter, se multiplier »: « L’Église augmentait par l’assistance de l’Esprit » (Ac 9.31), « la Parole se multipliait » (Ac 12.24), « les disciples augmentaient » (Ac 6.1). Et Luc ne craint pas de noter que le nombre des croyants progressait (_arithmos_, Ac 4.4; 11.21; 16.5), donnant parfois une estimation chiffrée: « environ 3000 » (Ac 2.41), « environ 5000 » (Ac 4.4), « tu vois, frère, combien de dizaines de milliers de Juifs ont cru » (Ac 21.20).

Il conclut ainsi son article:

> Ce n’est pas faire preuve d’un déficit de spiritualité que de se soucier de la croissance numérique de l’Église ou de s’interroger sur sa stagnation ou sa régression numérique.[1]

Pourquoi une Église qui grandit paraîtrait moins spirituelle qu’une Église qui décroit? Personnellement, je suis plus inquiet lorsque des gens quittent notre Église que lorsque nous en accueillons de nouveaux. La décroissance n’est pas une vertu. N’ayons donc pas peur de parler de multiplication. Si la Bible le mentionne si souvent, c’est notre devoir de l’enseigner. Certes, parlons-en avec mesure pour ne pas tomber dans les ornières que nous avons soulignées, et laissons le Seigneur ajouter de nouvelles personnes à son Église.

> Ils louaient Dieu et obtenaient la faveur de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvés.
> 
> Actes 2.47

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[1] Jacques Buchhold,&nbsp;La croissance de l’Église selon le NT, Fac Réflexion N°45&nbsp;↩

« J’ai eu un bon contact. » « Nous avons eu 15 contacts lors de notre dernière campagne d’évangélisation. » « Prions pour tous nos contacts. » « Que le Seigneur nous aide à avoir de nouveaux contacts. »

Toutes ces phrases ont été glanées dans des réunions de prières ou des discussions à l’Église, entre chrétiens. Je comprends l’idée derrière le mot « contact ». Avoir un contact, c’est avoir une première connexion avec une personne. Prise de cette manière, cette expression est acceptable. Elle ne l’est plus dès lors que le contact est une personne.

Or généralement, lorsqu’un…

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Arrêtez de "prier pour vos contacts"

« J’ai eu un bon contact. » « Nous avons eu 15 contacts lors de notre dernière campagne d’évangélisation. » « Prions pour tous nos contacts. » « Que le Seigneur nous aide à avoir de nouveaux contacts. »

Toutes ces phrases ont été glanées dans des réunions de prières ou des discussions à l’Église, entre chrétiens. Je comprends l’idée derrière le mot « contact ». Avoir un contact, c’est avoir une première connexion avec une personne. Prise de cette manière, cette expression est acceptable. Elle ne l’est plus dès lors que le contact est une personne.

Or généralement, lorsqu’un évangélique demande de prier pour son « contact », il ne pense pas à une première connexion. Il songe à une personne qu’il a déjà rencontrée. Comprise de cette manière, cette expression est vraiment irrespectueuse. En tant que pasteur à tendance évangéliste, je côtoie de nombreux incroyants. Des PEC1 comme on disait au GBU. J’aime ces gens. Je désire plus que tout qu’ils connaissent Jésus. Qu’ils fassent la paix avec leur créateur. Mais ces gens ne sont pas des « contacts ». Ce sont des hommes et des femmes. Ce sont des étudiants, des retraités, des chômeurs, des cadres, des artisans, des collègues, des voisins, des conseillers municipaux, des membres de ma famille, etc. Ce sont des personnes avec qui j’entretiens des relations. Certains sont proches, d’autres plus distants. Mais ce ne sont pas mes « contacts ». Ils ont tous un prénom et un nom. Une fonction. Ce ne sont pas des « clients potentiels », des « futurs adeptes » de la religion évangélique.

Mon ami Fred, commercial dans une PME, utilise cette terminologie pour décrire ses futurs clients. C’est pour du business. C’est pour développer un chiffre d’affaires. C’est pour atteindre des objectifs. Fred quantifie ses contacts car il a un intérêt financier évident. Ses contacts sont des futurs clients qu’il compte mettre dans sa poche un jour ou l’autre. C’est un peu son terrain de chasse. Son vivier de poissons. Sa réserve personnelle. Je comprends que Fred utilise ce vocabulaire à des fins commerciales. En revanche, je trouve inacceptable d’emprunter la même terminologie à l’égard de ceux qui ne connaissent pas encore le Seigneur. C’est un manque de considération coupable.

Il faut se mettre dans la peau d’un non-croyant pour comprendre l’impact de cette expression. Marceline pénètre pour la première fois dans une Église évangélique. Roger, un frère sincère et zélé pour le Seigneur, encourage les fidèles à participer à la prochaine réunion de prière. Du haut de la chaire, Roger prononce ces quelques mots : « Mardi soir, nous intercèderons pour tous nos contacts. Nous avons jeté nos filets lors de notre dernière campagne d’évangélisation et avons attrapé quelques poissons. »

Si j’avais entendu ce genre de propos la première fois que j’ai franchi la porte d’une Église évangélique, je serais parti en courant. Ne confondons pas des hommes créés à l’image de Dieu avec des clients potentiels pour l’Évangile. Personnellement, j’ai banni ce mot dans l’église. Aujourd’hui, nous ne sommes rarement « qu’entre nous » pendant un culte. Chaque dimanche nous accueillons de nouveaux venus, des gens « du dehors » comme dirait l’apôtre Paul2. Nous ne souhaitons surtout pas que nos visiteurs se sentent mal à l’aise, qu’ils flairent un quelconque intérêt de notre part à les adjoindre à notre assemblée. Nous espérons que nos visiteurs seront dérangés par le message et non par notre manque de sensibilité. Ils doivent se sentir pleinement libres de partir comme de revenir.

D’accord me direz-vous, mais alors par quoi remplacer ce mot ? Je vous suggère le mot « ami ». Certains hésiteront avec ce terme. En tant qu’évangéliques, nous avons une idée assez précise du mot « ami ». Le terme grec « philéo » traduit par « ami » dans nos Bibles, sous-entend une certaine intimité, un engagement, une réciprocité dans la relation. Ceci dit, le mot « ami » n’a pas le même sens dans notre société. Il est beaucoup moins fort. Les gens ont de nombreux amis sur Facebook. Parfois, ce sont des gens qu’ils ne côtoient qu’une fois par an. De plus, Dieu nous considère comme ses amis dès lors que nous l’aimons et lui obéissons (Jn 15.14)3. Nous sommes appelés à aimer Dieu et notre prochain comme nous-mêmes. Ne pouvons-nous pas envisager les gens que nous côtoyons régulièrement également comme nos amis ? Ne sommes-nous pas censés les aimer et les servir ? Si vous ne choisissez pas le terme « ami », choisissez-en un autre. À votre convenance. Mais évitez d’associer vos prochains à des « contacts».

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1.  PEC est l’abréviation que les étudiants du GBU utilisaient pour ne pas parler des non-chrétiens. PEC signifie : Pas Encore Chrétien. ↩
2.  1 Cor 5.12-13 ; Col 4.5 ; 1 Thes 4.12 ; 1 Tm 3.7 ↩
3.  Jean 15:14 Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. ↩

Alexis1, musulman pratiquant, eurasien, la trentaine, habillé à l’européenne, mène une discussion passionnée avec un jeune Français débutant dans la foi islamique. Alexis prononce un mot qui me hérisse le poil. Cela déclenche immédiatement mon système d’alarme intérieur. 

Au moment où j’écris ces lignes, je sais que ce mot provoque de l’urticaire chez beaucoup de Français.2 Vous l’avez surement deviné? C’est le terme “islamisation”. Douze lettres qui n’auraient pas eu autant d’effet si nous n’avions pas vécu ces attentats successifs. Mais voilà, notre sensibilité, nos émotions, nos réactions viscérales sont intimement liées à ce que nous avons vécu, vu…

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Quand "Évangélisation" est un obstacle à l'évangélisation

Alexis1, musulman pratiquant, eurasien, la trentaine, habillé à l’européenne, mène une discussion passionnée avec un jeune Français débutant dans la foi islamique. Alexis prononce un mot qui me hérisse le poil. Cela déclenche immédiatement mon système d’alarme intérieur. 

Au moment où j’écris ces lignes, je sais que ce mot provoque de l’urticaire chez beaucoup de Français.2 Vous l’avez surement deviné? C’est le terme “islamisation”. Douze lettres qui n’auraient pas eu autant d’effet si nous n’avions pas vécu ces attentats successifs. Mais voilà, notre sensibilité, nos émotions, nos réactions viscérales sont intimement liées à ce que nous avons vécu, vu ou entendu.

Je suis chrétien, et choqué lorsque j’entends deux musulmans parler “d’islamisation”. Pensez-vous qu’un non croyant, un athée, un musulman ressente la même chose lorsqu’il entend un chrétien parler “d’évangélisation”?

Ma réponse est un « oui » catégorique. La France a une histoire. La conscience collective des français a été marquée par des faits historiques négatifs très souvent liés au christianisme. Aussi, lorsqu’un Français entend le mot “évangélisation”, il se met instinctivement sur ses gardes. Cela le renvoie à ses cours d’histoire. Aux souvenirs vagues des guerres de religions. Aux croisades, à l’Inquisition, à la Saint-Barthélemy, à la colonisation, aux périodes d’obscurantismes, aux multiples scandales de l’Église catholique… jusqu’à la pédophilie. 

Voilà ce qui remonte à la mémoire d’un Français lorsqu’il entend le mot “évangélisation”. Dans notre contexte, ce terme n’est pas neutre; il doit être utilisé avec précaution et sensibilité. Personnellement, j’évite au maximum de mentionner le terme “évangélisation” pendant le culte. J’en parle avec mes collègues pasteurs, avec les responsables de l’Église, en privé avec des amis chrétiens, mais je veille à ne pas parler “d’évangélisation” dans un contexte plus large.

Cela vous paraîtra peut-être radical, extrême. Mais je préfère amputer mon champ lexical évangélique afin ne pas éloigner bêtement mes amis français de l’Évangile. Notre liberté ne s’arrête-t-elle pas où commence la faiblesse des autres?

Jacques, le demi-frère de Jésus, avait cette sensibilité dans l’Église primitive. Il encourageait les Juifs nouvellement convertis au christianisme à être sensibles aux païens, c’est-à-dire à la grande majorité des personnes qui vivaient autour d’eux (tous les non-Juifs).

> C’est pourquoi, continuait Jacques, je préconise qu’on ne crée pas des difficultés inutiles aux non-Juifs qui se convertissent à Dieu. - Ac 15.19

Malgré son zèle pour communiquer l’Évangile là où il n’avait pas encore été annoncé, l’apôtre Paul se mettait des restrictions. Il se privait de certains aliments, respectait les us et coutumes des autres, s’adaptait à ses interlocuteurs et n’aurait probablement pas utilisé certaines expressions. Pourquoi? Pour ne pas choquer les non-croyants et leur permettre d’accéder aux immenses bénédictions de l’Évangile.

Observons son attitude:

> Car, bien que je sois un homme libre à l’égard de tous, je me suis fait l’esclave de tous, afin de gagner le plus de gens possible à Jésus-Christ. Lorsque je suis avec les Juifs, je vis comme eux, afin de les gagner. Lorsque je suis parmi ceux qui sont sous le régime de la Loi de Moïse, je vis comme si j’étais moi-même assujetti à ce régime, bien que je ne le sois pas, afin de gagner ceux qui sont sous le régime de cette Loi. Avec ceux qui ne sont pas sous ce régime, je vis comme n’étant pas non plus sous ce régime, afin de gagner au Christ ceux qui ne connaissent pas la Loi.
> 
> Bien entendu, cela ne veut pas dire que je ne me soumets pas à la loi de Dieu; au contraire, je vis selon la loi du Christ. Dans mes relations avec les chrétiens mal affermis dans la foi, je vis comme l’un d’entre eux, afin de les gagner. C’est ainsi que je me fais tout à tous, afin d’en conduire au moins quelques uns au salut par tous les moyens. Or, tout cela, je le fais pour la cause de la Bonne Nouvelle pour avoir part, avec eux, aux bénédictions qu’apporte la Bonne Nouvelle. - 1Co 9.19-23

Ces deux piliers de l’Église primitive ont été sensibles à leurs interlocuteurs, alors que l’Église n’avait pas encore de passif trop négatif. Il semble évident, sur un terrain pollué par des siècles d’histoires sordides et intensifié par une atmosphère pesante d’attentats religieux, que nous soyons sensibles à ceux qui ne connaissent pas encore Jésus lorsque nous parlons d’évangélisation.

\[1\] Alexis est un nom d’emprunt mais l’anecdote est authentique.

\[2\] Au moment où j’écris (26/07/16), un prêtre vient d’être assassiné pendant la messe dans une petite ville de province près de Rouen. Visiblement, ce meurtre est identifié par des islamistes. Il fait suite à une série d’attentats sanglants revendiqués par Daech, l’État islamique. Nos pensées se remettent doucement d’un carnage perpétré à Nice lors de la fête nationale (14 juillet dernier). Un musulman fanatique a causé la mort de plus de 84 personnes sur la promenade des Anglais. Il a littéralement écrasé les gens sur son passage avec son camion, ôtant la vie à de nombreux enfants, adolescents, femmes et hommes.


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Ndlr: Pour aller plus loin dans cette réflexion, on t’invite à (re)découvrir cette série de 3 webinaires de Franck Segonne sur la façon d’apporter l’Évangile à nos contemporains. 

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Comment communiquer l’Évangile à nos contemporains?

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