Omniprésente dans les médias et aseptisée dans notre réalité occidentale, nous la considérons presque comme de la fiction. On sait que ça va arriver, mais on vit comme si elle n’existait pas.

Jésus passait du temps à parler de sa mort. En Jean 14.1-4, Jésus a expliqué à ses disciples pourquoi il devait se séparer d’eux:

> 1 Que votre cœur ne se trouble pas. Croyez en Dieu, croyez aussi en moi.2 Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Père. Sinon, je vous l’aurais dit; car je vais vous préparer une place. 3 
>…

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5 promesses de Jésus-Christ au sujet de la mort du chrétien

Omniprésente dans les médias et aseptisée dans notre réalité occidentale, nous la considérons presque comme de la fiction. On sait que ça va arriver, mais on vit comme si elle n’existait pas.

Jésus passait du temps à parler de sa mort. En Jean 14.1-4, Jésus a expliqué à ses disciples pourquoi il devait se séparer d’eux:

> 1 Que votre cœur ne se trouble pas. Croyez en Dieu, croyez aussi en moi.2 Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Père. Sinon, je vous l’aurais dit; car je vais vous préparer une place. 3 
>
> Si donc je m’en vais et vous prépare une place, je reviendrai et je vous prendrai avec moi, afin que là où je suis, vous y soyez aussi. 4 Là où je vais, vous en savez le chemin.
>
> Jean 14.1-4

Jésus ne s’adresse pas uniquement aux disciples présents. À travers ce texte, il parle à tous les enfants de Dieu depuis deux millénaires.

Parfois, lorsque j’y pense, la terreur m’envahit. Mais, des paroles de Jésus, je dégage cinq promesses qui nourrissent mon espérance et me rassurent face à ma mort future:

 1. J’aurai une place auprès du Père

Jésus rappelle que la vie éternelle se fait dans la maison du Père et non dans un lieu impersonnel. Ces nombreuses demeures désignent l’infinie bonté de Dieu, grâce à laquelle il y a une place pour chacun de ses enfants.

Ma maison n’est pas ici-bas. Je ne suis que de passage. Mon vrai foyer est celui du Père.

 2. C’est Jésus lui-même qui prépare cette place

> Je vais vous préparer une place.

Personne ne peut préparer sa propre place dans la maison du Père. Aucun de nous n’en a les moyens. Aucun de nous ne saurait le faire. Aucun de nous ne le pourrait, car aucun de nous n’a accès au Père en dehors de l’œuvre de Jésus.

Les préparatifs de cette place se sont effectués sur la croix, lorsque Jésus a offert sa vie au Père pour le pardon de nos péchés. Ressuscité, il est celui qui m’ouvrira la porte de la demeure du Père.

Existe-t-il une plus grande assurance que de savoir cette place préparée par le créateur de toutes choses et l’auteur de mon salut ?

 3. C’est Jésus lui-même qui m’y conduira le moment venu

> Je reviendrai et je vous prendrai avec moi.

Celui qui a vaincu la mort nous promet de nous aider lui-même à l’affronter par la foi. Jésus m’aidera à affronter mon dernier ennemi par la foi. Une fois vaincu, c’est Jésus que je verrai en tout premier.

Qu’y a-t-il après la mort? Notre première réponse est: Jésus! Pas des anges, pas saint-Pierre, Jésus lui-même!

 4. Je serai au plus près de la présence de Dieu

> Afin que là où je suis, vous y soyez aussi.

L’éternité est au plus près de la présence du Dieu trinitaire. L’éternité, c’est avant tout le reste, faire l’expérience éternelle de l’intimité avec Dieu. L’éternité sans Dieu est la pire chose qui puisse exister. C’est l’Enfer.

Sans fin, nous expérimenterons la joie de la présence de Dieu, plus glorieuse encore qu’au temps de l’innocence. Une fois ressuscités, nous vivrons une nouvelle humanité, délivrée du péché et de toutes ses conséquences qui ne seront plus. Nous jouirons de sa présence dans une nouvelle création. Enfin réunis.

 5. Dieu est la seule vérité qui tiendra face à ma mort

> Que votre cœur ne se trouble pas! Croyez en Dieu, croyez aussi en moi.

Alors qu’il va les quitter, Jésus ne laisse en gage que ses promesses. Et c’est bien parce que ce sont ses promesses que nous n’avons besoin de rien de plus.

Les sciences, les philosophies et les rites religieux ne peuvent offrir aucune certitude absolue face à la mort. Dieu, oui.

Jésus nous assure qu’en plaçant notre foi en lui, nous n’avons rien à craindre. Il a vaincu la mort. Pour affronter ce dernier ennemi, seules les promesses de Jésus peuvent me garantir la victoire.

 Ces promesses sont un appel adressé à toute l’humanité

À travers ces paroles que Jésus a léguées à ses disciples, il s’adresse au monde entier. Chacun est appelé à y répondre et à faire l’expérience de la paix qu’elles procurent: une vérité qui rassure ceux qui ont déjà donné leur vie à Christ, et une vérité qui invite ceux qui doutent à placer leur confiance en Jésus pour être sauvés.

> Se préparer à mourir, c’est être prêt à vivre.
>
>  Charles Spurgeon



Article publié pour la première fois le 7 mars 2018. Remis en avant par la Rédaction le 30 août 2024 pour atteindre une nouvelle génération de lecteur.

Je pense à plusieurs mauvaises réactions que nous pourrions avoir lorsque nous sommes confrontés au sujet de l’enfer.

D’abord, nous pourrions éprouver de la honte, souhaitant mettre le sujet de côté, car il nous semble trop gênant. Cependant, l’enfer n’est pas le point faible du christianisme (comme si la foi chrétienne était plus facile à accepter sans la doctrine de l’enfer). La Bible en parle clairement: nous ne pouvons pas rester silencieux sur le sujet.

Ensuite, nous pourrions parler de l’enfer pour manipuler les gens, pour leur faire peur et les amener à agir comme nous le voudrions. Tristement, c’est…

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Ce qu’enseigne la Bible au sujet de l’enfer et du châtiment éternel

Je pense à plusieurs mauvaises réactions que nous pourrions avoir lorsque nous sommes confrontés au sujet de l’enfer.

D’abord, nous pourrions éprouver de la honte, souhaitant mettre le sujet de côté, car il nous semble trop gênant. Cependant, l’enfer n’est pas le point faible du christianisme (comme si la foi chrétienne était plus facile à accepter sans la doctrine de l’enfer). La Bible en parle clairement: nous ne pouvons pas rester silencieux sur le sujet.

Ensuite, nous pourrions parler de l’enfer pour manipuler les gens, pour leur faire peur et les amener à agir comme nous le voudrions. Tristement, c’est ainsi que l’enfer a été utilisé à certaines périodes de l’histoire de l’Église (je pense notamment à la vente des indulgences par l’Église catholique au 16ᵉ siècle).

Enfin, nous pourrions parler de l’enfer en donnant la description qu’en fait la Bible, mais sans compassion et sans prêcher la grâce. Cela est tout aussi mauvais que de ne pas parler de l’enfer, car la Bible ne parle jamais de la condamnation sans évoquer le moyen d’y échapper en Christ.

Nous voulons plutôt parler de l’enfer parce que la Bible en parle. Nous voulons montrer comment la Bible présente cela, non comme un point faible dont il faut avoir honte, mais plutôt comme une vérité essentielle qui met en avant la grandeur de Dieu, la gravité du péché, et la merveille de la grâce.

 Qu’est-ce que l’enfer?

Contrairement à la conception populaire, l’enfer n’est pas un lieu dont Satan est le chef. La Bible met plutôt en avant la défaite de Satan, l’ennemi de Dieu, que Jésus a vaincu sur la croix (Col 2.15). Satan lui-même sera "jeté dans l’étang de feu" (c’est-à-dire l’enfer), et sera "tourmenté jour et nuit, aux siècles des siècles" (Ap 20.10).

Selon la Bible, l’enfer est un lieu de châtiment éternel et conscient, où Dieu manifestera sa colère contre le mal.

Il s’agit d’une "fournaise de feu, où il y aura des pleurs et des grincements de dents" (Mt 13.50). Il est question des "ténèbres du dehors" (Mt 22.13), du "feu éternel, préparé pour le diable et ses anges" (Mt 25.41), d’un "juste châtiment \[qui est\] une ruine éternelle, loin de la face du Seigneur et de la gloire de sa force" (2Th 1.9), d’un "feu qui ne s’éteint pas" (Mc 9.43), d’un ver qui rongera le corps sans fin (És 66.24). Dans Apocalypse 14.10-11, l’enfer est décrit comme le fait de boire "du vin de la fureur de Dieu (...)", de "la coupe de sa colère" et d’être "tourmenté dans le feu et le soufre, devant les saints anges et devant l’Agneau". Pour ceux qui s’y trouvent, il est dit que "la fumée de leur tourment monte aux siècles des siècles, et ils n’ont de repos ni jour ni nuit (...)".

Le feu, les ténèbres, les vers: sont-ils des symboles, des images? Peut-être, mais cela n’enlève rien à l’horreur de l’enfer, bien au contraire. La réalité est toujours plus grande que le symbole, ou que l’image qu’on utilise pour la décrire.

Il nous faut donc conclure avec James Packer:

> L'enseignement du Nouveau Testament au sujet de l'enfer a pour but de nous effrayer et de nous frapper d'horreur, nous assurant que, tout comme le ciel sera meilleur que ce que nous pourrions rêver, l'enfer sera pire que tout ce que nous pourrions concevoir.
>
> James Packer, Concise Theology, Tyndale House Publishers, 1993, p.262.

 L’enfer est éternel

Les moments difficiles que nous vivons sur cette terre ont une fin. En revanche, l’enfer n’a pas de fin. Il s’agit d’un châtiment éternel. Jésus parle de certains qui iront "au châtiment éternel", alors que "les justes \[iront\] à la vie éternelle" (Mt 25.46). Jésus met les deux destinées après cette vie au même niveau: les deux sont éternelles, sans fin.

Nous voyons cela dans de nombreux autres passages de la Bible (És 33.14; 66.24) quand il est question d’un "feu qui ne s’éteint pas" (Mc 9.43), ou d’un tourment "aux siècles des siècles" (Ap 14.11).

C’est pour cela qu’il faut rejeter l’idée d’un purgatoire: comme si l’on aurait une deuxième chance après notre mort (nous souffririons un peu, puis une fois que c’est terminé, nous irions au paradis). Non, il n’y a aucun verset de la Bible qui enseigne cela: c’est une doctrine inventée de toute pièce par des êtres humains.

La Bible est claire. Il y a deux destinées après notre mort: des destinées définitives et éternelles. C’est ce qui rend le sujet si sérieux...

 Si Dieu est amour, pourquoi l’enfer?

Lorsque nous sommes confrontés à l’horreur de l’enfer, nous avons tendance à penser que cela contredit l’amour de Dieu dont la Bible parle. Alors, si Dieu est amour, pourquoi l’enfer? Une telle question mériterait un développement bien plus long (voir la prédication en fin d’article), mais voici deux réflexions:

 En raison de la justice de Dieu

Lorsque Dieu juge, il ne fait pas preuve d’un manque d’amour, mais de justice. Nous voulons tous que l’enfer existe pour les grands criminels de ce monde, ou pour tous ceux qui ont échappé à la justice humaine. Heureusement qu’il y a un Dieu qui juge! Ce qui nous gêne en revanche, c’est de dire que des gens comme nous méritent l’enfer... Notre problème n’est pas l’existence de l’enfer, mais le fait que nous méritions d’y aller.

 En raison de la gravité du péché

Tant que notre péché ne sera pour nous qu’un petit écart de conduite, une imperfection, l’enfer restera un scandale. Mais lorsque nous verrons notre péché tel qu’il est: une offense envers le Dieu Tout-puissant, Juste, Saint, Créateur et Roi de l’univers, alors nous comprendrons que l’enfer n’est pas cruel, mais mérité. Pour comprendre l’enfer, il faut comprendre la gravité de notre péché. Si l’enfer existe, c’est parce que le péché existe.

Comme l’écrit Dominique Angers:

> Si nous sommes embarrassés devant la notion biblique de l’enfer, c’est sans doute parce que nous avons tendance à relativiser la gravité du péché.
>
> Dominique Angers, Nouveau catéchisme pour la cité

L’enfer est si horrible parce que notre péché est horrible: c’est Dieu qui manifeste sa colère juste et sainte contre le péché.

Lorsque nous ne voulons pas de l’enfer, finalement, c’est parce que nous voulons un dieu à notre image. J.C. Ryle nous met en garde:

> Gardez-vous de vous fabriquer un Dieu à votre façon: un Dieu plein de miséricorde, mais qui n’est pas juste; un Dieu rempli d’amour, mais qui n’est pas saint; un Dieu qui réserve le ciel pour tout le monde, mais l’enfer pour personne; un Dieu qui permet au bon et au mauvais de se côtoyer pendant un temps, mais qui ne fera aucune distinction entre bon et mauvais dans l’éternité. Un tel Dieu est une idole que vous avez vous-même créée.
>
> J.C. Ryle

 Qui est concerné par l’enfer?

Comme le souligne Dane Ortlund dans son petit livre, L’enfer existe-t-il vraiment?:

> Les gens ont tendance à croire que le ciel est réservé aux bons et l'enfer aux méchants. Selon cette conception, le ciel appartient à ceux qui créent des associations caritatives, nourrissent les pauvres, paient leurs impôts et s'arrêtent aux feux rouges. Suivant cette même logique, l'enfer appartient aux détenus, aux violeurs, aux trafiquants de drogue et aux proxénètes. Ce n'est pas ce que la Bible enseigne.

En effet, la Bible enseigne plutôt que nous nous dirigeons tous vers l’enfer par nature. Nous méritons tous le châtiment éternel, en raison de notre péché. C’est totalement juste et mérité. Ce qu’il faut, c’est que le problème de notre péché soit réglé. Pour cela, nous méritons le jugement.

Ce que la Bible enseigne, c’est que le paradis est pour ceux qui se repentent de leur péché, alors que l’enfer est pour ceux qui refusent de le faire.

Lorsque Jésus meurt sur la croix, il prend sur lui le jugement que nous méritons: la colère que Dieu manifestera dans le châtiment éternel. Jésus subit cette colère à la croix, à la place de ceux qui se confient en lui. Mort et ressuscité, il offre réellement le pardon des péchés et la vie éternelle.

Ainsi, comme Jésus le dit lui-même:

> Celui qui croit au Fils a la vie éternelle; celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu reste au contraire sur lui.
>
> Jean 3.36

Croire au Fils, en Jésus, c’est échapper à la colère de Dieu, parce que Jésus a subi cette colère à notre place! Le châtiment éternel concerne donc tous ceux qui refusent ce message, car ils restent attachés à leur propre condamnation. Il concerne tous ceux qui refusent le médicament que Dieu donne, la bouée de sauvetage que Dieu offre.

Nous qui sommes en Christ, nous avons trouvé en lui la seule manière d’échapper au jugement que nous méritions. L’horreur de l’enfer devrait nous amener à saisir la merveille de la croix. Dieu aurait été totalement juste de nous envoyer en enfer pour l’éternité. Il n’était pas obligé de nous sauver. Mais le Dieu que nous avons offensé vient lui-même pour prendre la punition que l’on méritait, afin de nous sauver. Il manifeste ainsi sa justice et son amour, dans une parfaite harmonie.

C’est la merveille de l’Évangile que nous croyons, et par lequel nous avons été sauvés. Gloire à Dieu!



Cet article est un résumé d’une prédication plus longue et plus détaillée sur le sujet de l’enfer, que vous pouvez écouter ici.Publié pour le première fois le 25 juillet 2023, remis en avant le 20 août 2024 pour profiter à de nouveaux lecteurs.

Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois.

 Le message central de Marc 1.35-39

Les priorités de Jésus (prière et proclamation du Royaume) doivent devenir nos priorités.

Dans l’épisode 09 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.35-39), Jésus sort de Capernaüm pour prier dans un lieu désert alors qu’il fait encore nuit. Simon et les autres disciples se mettent à sa recherche, car la foule le cherche pour obtenir de lui qu’il accomplisse d’autres guérisons et exorcismes. Jésus saisit cette occasion pour préciser sa mission en…

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09. Jésus prie et précise sa mission en Galilée (Marc 1.35-39)

Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois.

 Le message central de Marc 1.35-39

Les priorités de Jésus (prière et proclamation du Royaume) doivent devenir nos priorités.

Dans l’épisode 09 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 1.35-39), Jésus sort de Capernaüm pour prier dans un lieu désert alors qu’il fait encore nuit. Simon et les autres disciples se mettent à sa recherche, car la foule le cherche pour obtenir de lui qu’il accomplisse d’autres guérisons et exorcismes. Jésus saisit cette occasion pour préciser sa mission en présence des disciples: Dieu l’appelle non pas à répondre à tous les besoins de Capernaüm, mais plutôt à exercer un ministère itinérant à travers la Galilée. Au cœur de ce ministère figure la proclamation du Royaume de Dieu et l’appel à la repentance et à la foi.

 Prière à partir de Marc 1.35-39

> Père céleste, les priorités de Jésus me rappellent que souvent, je me trompe de priorités. J’écoute trop les demandes des autres, ou mes propres désirs égoïstes. Apprends-moi à me retirer de l’action pour te rencontrer dans la prière. Recentre-moi sur tes objectifs pour ma vie. Montre-moi comment mettre le Royaume en priorité dans mes choix quotidiens. Aide-moi à garder les yeux fixés sur Jésus, à vivre avec lui et pour lui. Au nom de Jésus, amen.


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 Pour aller plus loin

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Dans la vie, certaines questions sont plus importantes que d’autres. “As-tu déjà mis du sucre dans mon café?” — Si vous vous trompez, ce n’est pas bien grave. Votre ami(e) aura simplement un café un peu plus sucré que d’habitude. “As-tu pensé à éteindre le four chez toi?” — Une mauvaise réponse à cette question peut coûter très cher.

Autrement dit, certaines questions sont trop importantes pour se tromper. Dans cet article, nous examinerons trois questions fondamentales auxquelles les sectes apportent des réponses erronées, ce qui entraîne des conséquences désastreuses pour de nombreuses personnes.

 1. Qui est Jésus?

C’est…

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Les 3 questions cruciales sur lesquelles les sectes se trompent

Dans la vie, certaines questions sont plus importantes que d’autres. “As-tu déjà mis du sucre dans mon café?” — Si vous vous trompez, ce n’est pas bien grave. Votre ami(e) aura simplement un café un peu plus sucré que d’habitude. “As-tu pensé à éteindre le four chez toi?” — Une mauvaise réponse à cette question peut coûter très cher.

Autrement dit, certaines questions sont trop importantes pour se tromper. Dans cet article, nous examinerons trois questions fondamentales auxquelles les sectes apportent des réponses erronées, ce qui entraîne des conséquences désastreuses pour de nombreuses personnes.

 1. Qui est Jésus?

C’est la question fondamentale à laquelle chaque être humain est appelé à répondre. Notre réponse à cette question définit tout le reste: notre conception de Jésus définit notre statut devant Dieu et notre éternité. Si nous nous trompons en répondant à cette question, les conséquences seront désastreuses!

Les sectes commettent une grave erreur en répondant à cette question, car elles rabaissent l’importance de Jésus pour élever celle d’un autre humain.

Si l’on s’intéresse aux différentes sectes, on y trouve toujours un gourou ou un leader charismatique qui apparaît comme un "sauveur". Bien qu’elles n’aillent pas jusqu’à dire qu’il remplace Jésus ou que Jésus n’est pas important, dans la pratique, elles le mettront sur le "podium", à côté de Jésus. Cela revient à minimiser Jésus et à ne pas le présenter tel que la Bible le présente: celui par qui et pour qui tout existe, qui était là depuis le commencement, souverain sur toutes choses, à qui nul ne peut se comparer et qui mérite toute la gloire (cf. Col 1.15-20).

Par exemple, considérons les Mormons (autrement appelés l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours). Chez les Mormons, c’est Joseph Smith (1805-1844) le gourou-fondateur. Il aurait reçu des révélations particulières directement de la part de Dieu, dont le livre des Mormons, ainsi que la prêtrise d’Aaron et de Melchisédek par Jean-Baptiste et les apôtres. Cela fait de lui un personnage extrêmement important pour les Mormons, ce qui rabaisse Christ.

Ainsi, les regards ne sont plus fixés sur le Seigneur de gloire, mais sur un être humain fait de poussière. Quelle triste situation!

 2. D’où vient la vérité?

La deuxième erreur fondamentale des sectes concerne la source de la vérité. D’où vient la vérité? Comment entendre la voix de Dieu de manière infaillible? Bien souvent, les sectes ajoutent d’autres livres ou révélations en plus de la Bible.

Les Témoins de Jéhovah utilisent une version falsifiée de la Bible, afin qu’elle corresponde à leur doctrine. Les Mormons mettent en avant le Livre des Mormons, avec d’autres révélations supplémentaires qui viendraient de Dieu. Beaucoup d’autres sectes se fieront plutôt aux révélations de leur leader comme si elles avaient une autorité égale à celle de la Bible.

Lorsqu’une révélation est mise au même niveau que la Bible, c’est la Bible qui est dévalorisée. Mais que se passe-t-il lorsque la "révélation supplémentaire" (qu’il s’agissent d’un livre, d’un rêve, d’une prophétie, ou quoi que ce soit d’autre) contredit ce que la Bible enseigne? Les sectes choisissent systématiquement de suivre leur révélation plutôt que l’enseignement biblique. Ainsi, l’autorité de la Bible est mise de côté, et la Bible n’est plus considérée comme la parole infaillible de Dieu.

Là encore, les conséquences sont désastreuses. Quelle folie de penser que les paroles humaines ont plus d’importance que la Parole divine! Quelle folie de croire que nous avons besoin d’autre chose, en plus de la Bible, pour avoir une révélation "complète"! La Bible est véritablement la parole de Dieu, contenant tout ce dont nous avons besoin pour être sauvés et vivre pour sa gloire (cf. 2Tm 3.16-17). Nous n’avons pas besoin de chercher ailleurs. Nous avons déjà tout ce qu’il nous faut.

 3. Comment être sauvé?

Cette question est également fondamentale, car elle définit la destinée éternelle de chaque être humain. Cette question repose bien sûr sur les deux premières. Si nous ne prenons pas Jésus tel qu’il est, et la Bible comme source infaillible de vérité, alors nous ne pourrons pas répondre correctement à cette question. Cela conduit les sectes à un enseignement erroné sur la question du salut.

Les sectes n’enseignent pas le salut par grâce présenté par la Bible, mais un salut par les œuvres. Elles ne définiront pas le salut de manière aussi caricaturale, mais cela revient au même.

Je me souviens avoir été parfois troublé à en discutant avec des Témoins de Jéhovah. Ils parlaient de “salut par grâce”, “en raison de la mort de Christ”, et affirmaient que “Jésus est notre seul moyen de salut”, employant d’autres termes similaires qui sonnaient très évangéliques. Ne croyons-nous pas la même chose finalement…? Cependant, en prenant le temps de creuser et de chercher à comprendre les termes qu’ils emploient, on réalise qu’il annoncent en réalité “un autre Évangile” (cf. Ga 1.6-8), car leur espoir de salut repose sur eux-mêmes.

Il existe d’un bon moyen de tester leur mode de pensée. Il suffit de leur demander s’ils peuvent avoir l’assurance du salut: “Si vous deviez mourir aujourd’hui, êtes-vous certains d’aller au paradis?” Les adhérents de ces sectes, comme ceux de beaucoup d’autres religions, ne pourront pas répondre “oui” à cette question, car leur salut dépendra d’eux et de leurs œuvres. Comment être certain d’en avoir fait assez?

Le véritable chrétien, en revanche, peut répondre "oui" à cette question. Il ne le fait pas par arrogance ou parce qu’il croit être meilleur que les autres. Il le peut parce que son assurance ne repose pas sur lui-même, mais sur Christ! Son salut est garanti par la grâce de Dieu manifestée dans la mort sacrificielle de Jésus à sa place. Voilà comment être sauvé!

> En effet, c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu.
>
> Éphésiens 2.8

 L’éternité en jeu

La réponse à ces trois questions est cruciale, car elle détermine notre éternité. Si vous réalisez que le mouvement auquel vous appartenez vous égare concernant l’une de ces questions, il est temps de fuir. Votre éternité est en jeu. L’avenir de votre âme en dépend. Plongez-vous plutôt dans la Bible pour la lire et la comprendre telle qu’elle est, et y trouver la vérité dont votre âme a besoin.

Article publié pour la première fois le 4 novembre 2021, remis en avant le 13 août 2024 pour atteindre de nouveaux lecteurs.

 Mentions:

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 Le manifeste du maquis eschatologique



 Dans la série Toxic War

1. Introduction à la guerre toxique contre la masculinité
2. L’homme chrétien est-il un stéréotype du patriarcat toxique?
3. Autorité du mari, soumission de la femme: terreau pour masculinité toxique?
4. Les hommes, c’était mieux avant?
5. Qu’est-ce qui a rendu les hommes toxiques?
6. Comment l’Église s’est-elle féminisée?
7. Comment l’antagonisme hommes vs femmes s’est imposé dans la société?
8. De bad boy à bad man: le drame de l’absence du père dans le foyer
9. Ne blâmez pas l’homme qui trompe…

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Ne blâmez pas l’homme qui trompe sa femme pour sauver l’humanité

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 Dans la série Toxic War

1. Introduction à la guerre toxique contre la masculinité
2. L’homme chrétien est-il un stéréotype du patriarcat toxique?
3. Autorité du mari, soumission de la femme: terreau pour masculinité toxique?
4. Les hommes, c’était mieux avant?
5. Qu’est-ce qui a rendu les hommes toxiques?
6. Comment l’Église s’est-elle féminisée?
7. Comment l’antagonisme hommes vs femmes s’est imposé dans la société?
8. De bad boy à bad man: le drame de l’absence du père dans le foyer
9. Ne blâmez pas l’homme qui trompe sa femme pour sauver l’humanité

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Seulement la moitié de mes enfants est mariée, je m'attends donc à avoir plus de petits-enfants, avec un écart d'âge croissant, incluant des adolescents, des préadolescents et des tout-petits pendant un long moment. Nous sommes habitués à l'écart d'âge, et cela crée des choses étranges dans l'arbre généalogique de la famille. Plus de vingt ans séparent notre aîné de notre plus jeune; mon aîné étudiait déjà à l'université lorsque sa plus jeune sœur est née. Bien qu'ils fassent partie de la même famille, ils n'ont jamais vécu ensemble sous le…

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Être grand-père, une vocation

Seulement la moitié de mes enfants est mariée, je m'attends donc à avoir plus de petits-enfants, avec un écart d'âge croissant, incluant des adolescents, des préadolescents et des tout-petits pendant un long moment. Nous sommes habitués à l'écart d'âge, et cela crée des choses étranges dans l'arbre généalogique de la famille. Plus de vingt ans séparent notre aîné de notre plus jeune; mon aîné étudiait déjà à l'université lorsque sa plus jeune sœur est née. Bien qu'ils fassent partie de la même famille, ils n'ont jamais vécu ensemble sous le même toit. Cependant, cette différence d’âge a créé d’autres liens dans la famille. Ma dernière fille est plus proche en âge de son neveu ainé que de ses frères et sœurs. Il est probable que certains de mes arrière-petits-enfants auront à peu près le même âge que certains de mes petits-enfants. Les arrière-petits-enfants et les petits-enfants grandiront ensemble, comme des cousins, créant des liens entre les générations.

Le "lien" est un indice de ce que je considère être ma vocation de grand-père. Nous connaissons tous cette blague: “Les grands-parents se vengent de leurs enfants en gâtant les petits-enfants, puis en rendant les petits monstres à leurs parents en les laissant gérer les conséquences.” Je n’accepte pas cette idée, pas seulement parce que je n’aime pas les enfants gâtés, mais surtout parce que je pense que notre rôle est précisément le contraire. Nous aimons, prenons soin de nos petits-enfants, et leur apprenons à honorer leurs parents, afin qu’ils grandissent en portant l’héritage de la foi chrétienne, et qu'ils soient prêts à faire de même pour leurs enfants et petits-enfants. Nous ne pourrons pas toucher mille générations (Ex 20.6), mais nous pouvons toucher la troisième et, si le Seigneur le veut, peut-être même la quatrième.

Notre influence va bien plus loin. En laissant une empreinte sur nos petits-enfants, nous créerons un lien avec des générations que nous ne verrons jamais. Je veux que mes petits-enfants parlent à leur tour de ma femme et moi à leurs petits-enfants, tout comme je leur parle de mes grands-parents. Être grand-parent, c'est construire un pont d'espoir entre le passé et l'avenir.

Comme nous vivons loin de la plupart de nos petits-enfants, notre influence sur eux s’exerce surtout au travers des relations que nous entretenons avec nos enfants. Ma femme et moi avons préparé nos enfants pour le jour où ils allaient quitter la maison. Mais je n’ai pas cessé d’être père, lorsqu’ils ont fermé la porte en partant. Être père de fils et de filles adultes est, bien sûr, radicalement différent d'être père de jeunes enfants. Ma famille n'est pas un clan, avec moi à sa tête comme patriarche. Chaque mariage crée une nouvelle famille. Un fils et une fille quittent leur foyer pour s'attacher l'un à l'autre et devenir une seule chair. Mes enfants adultes prennent leurs propres décisions, se forgent leurs propres opinions, tracent leur propre trajectoire dans la vie. Ils sont en quelque sorte devenus mes pairs, des frères et sœurs plus jeunes (parfois beaucoup plus jeunes). Il ne s'agit pas d'une diminution de la paternité, mais d'une forme de maturité. Dans la famille trinitaire ultime, le Père et le Fils sont distincts, mais pleinement égaux en puissance et en gloire. Ainsi, être père d’adultes témoigne d’une paternité mature, car elle reflète davantage l'archétype de la paternité de notre Père céleste.

Au cours des dernières décennies de sa longue vie, mon père a été mon plus grand soutien, m'encourageant à chaque étape. Je veux l’être aussi pour mes enfants. J’ai été à leur place. J'ai moi aussi choisi une carrière, une femme, et un chemin de vie. Ma femme et moi avons dû faire face à des difficultés financières et à des décisions qui ont changé notre vie. Nous avons été parents de nourrissons, de jeunes enfants, et d'adolescents –parfois tous en même temps– et j'espère que nous avons appris une ou deux leçons en cours de route. Mes enfants se lancent dans leur carrière et la poursuivent, ils trouvent et aiment leur conjoint, élèvent des enfants pour la première fois: je veux être présent pour eux lorsqu'ils auront besoin ou demanderont de l'aide.

En tant que grands-parents, notre rôle n'est pas de gâter nos petits-enfants, mais d'aider nos enfants à ne pas gâter les leurs.

Les grands-parents sont un lien unique entre les générations. Nous encourageons nos enfants à rester fidèles jusqu’à l'âge adulte, tout comme nous encourageons nos petits-enfants à honorer leurs parents. Les grands-parents sont des agents que le Saint-Esprit utilise pour accomplir les paroles du dernier verset de l'Ancien Testament, qui promettait qu’un nouvel Élie ramènerait le cœur des pères vers leurs enfants et le cœur des enfants vers leurs pères (Ml 3.24).

Article traduit de l’anglais, avec autorisation.



 Pour aller plus loin

Découvrez également le livre Être grands-parents – Transmettre l'Évangile à la nouvelle génération de Larry E. McCall



 Ressources mentionnées:

1. Théologie systématique de Wayne Grudem (mentionné pour sa perspective sur la relation de Dieu au temps).
2. No One Like Him: The Doctrine of God de John Feinberg (mentionné pour sa réflexion sur la relation de Dieu au temps).
3. Pour une foi réfléchie de Alain Nisus (mentionné comme offrant des réflexions sur les ramifications de la doctrine).
4. God and Time: Four Views par Gregory Ganssle (mentionné pour ses perspectives sur Dieu et le temps).
5. Systematic Theology de Berkhof (mentionné pour une référence sur le débat supralapsaire/infralapsaire).
6. Épisode 429: “Qu'est-ce que…

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Doit-on être infralapsaire ou supralapsaire? (Épisode 430)

 Ressources mentionnées:

1. Théologie systématique de Wayne Grudem (mentionné pour sa perspective sur la relation de Dieu au temps).
2. No One Like Him: The Doctrine of God de John Feinberg (mentionné pour sa réflexion sur la relation de Dieu au temps).
3. Pour une foi réfléchie de Alain Nisus (mentionné comme offrant des réflexions sur les ramifications de la doctrine).
4. God and Time: Four Views par Gregory Ganssle (mentionné pour ses perspectives sur Dieu et le temps).
5. Systematic Theology de Berkhof (mentionné pour une référence sur le débat supralapsaire/infralapsaire).
6. Épisode 429: “Qu'est-ce que le calvinisme et l’arminianisme?” (mentionné pour la définition du lapsarianisme et de l'ordre logique des décrets de Dieu).
7. Épisode 424: “Dieu savait-il que Adam et Ève allaient pécher?” (mentionné pour illustrer la préscience de Dieu concernant la chute, et ses décrets).



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question est posée:

> Bonjour, je te suis depuis longtemps maintenant. J'ai une question par rapport au lapsarianisme calviniste (je ne sais pas si l'orthographe est correcte). Que faut-il penser de tout cela? Peux-tu expliquer les différents points de vue et donner par la même occasion celui que tu penses être le plus plausible? Merci beaucoup et que Dieu te bénisse.

Wouh, voilà une question très, très, très fine de la théologie calviniste. Je suis curieux d'avoir les réactions, et d'abord, de voir combien de personnes  écouteront cet épisode. Alors, je vais commencer par une petite histoire authentique.

Mon premier professeur de théologie ressemblait à Abraham Lincoln. Trevor Kregen, –c'était son nom– était un homme profond et réservé. Quand je parle d'Abraham Lincoln: un homme au visage long, avec une barbe austère, et un homme extrêmement peu souriant. D'ailleurs, on savait qu'il éclatait de rire lorsque la commissure de ses lèvres s'élevait de quelques millimètres. On se disait: "Voilà, il est mort de rire."

Il se trouve qu'il avait un garçon et une fille. Sa fille fréquentait un pilote, ou plutôt un futur pilote. Non, en fait, il était déjà pilote. Ils se fréquentaient, mais il était très intimidé par son futur beau-père. Il n'arrivait pas à l'approcher et n'avait pas le courage de lui demander la main de sa fille. Un jour, ils étaient à table, chez eux, et sa fille voulait que les choses avancent, qu'ils puissent se marier. Elle devait probablement lui donner des coups de pied sous la table pour qu'il prenne ses responsabilités. Alors, notre pilote, avec beaucoup de crainte et d'angoisse, demande l'occasion de parler à Trevor. Et Trevor lui répond: "Parle."

Mais il dit: "Non, non, en privé, en privé." Alors, ils se lèvent et vont marcher. Le pilote dégouline de sueur, tellement inquiet de ce qui va se passer. Peut-être que la réponse sera "non". Il aime tellement cette jeune fille, mais il sait aussi que c'est un homme difficile à approcher. Finalement, il arrive à poser la question fatidique: "Puis-je avoir la main de votre fille?"

Trevor s'arrête, le regarde droit dans les yeux, froidement, et lui dit: "Tu veux la main de ma fille?"

Et notre homme s'effondre presque en larmes: "Oui, si c'est possible... on est amoureux... on voudrait construire..."

Et Trevor lui dit: "Ok. J'ai juste une question. Une seule. Selon ta réponse, tu pourras avoir la main de ma fille ou non."

Alors, cet homme, très inquiet, s'exclame: "Quelle est la question?"

Et Trevor lui demande: "Es-tu infra ou supralapsarien?"

Là, il y a un moment de pause dans la conversation. L'homme s'effondre presque en larmes en disant: "Mais je ne comprends même pas la question!" Trevor, avec un petit sourire, montre qu'il est mort de rire, et lui dit: "Ça va, tu peux avoir la main de ma fille." Et là, le voilà soulagé.

Cette anecdote pose la question: faut-il être infra ou supralapsarien? C'est une question débattue avec passion par un tout petit groupe d'individus. Ce débat a lieu dans le cercle restreint des calvinistes. J'en ai parlé dans l'épisode précédent si tu cherches la définition. Elle concerne l'ordre logique des décrets de Dieu – logique mais non chronologique, et c'est important de le souligner.

Cela touche à la question du temps, car selon la manière dont on imagine Dieu lié au temps, la notion de chronologie ou d'ordre logique a un impact différent, bien que ce ne soit pas forcément le point discuté par les infra ou les supra-lapsarianistes.

Essayons de décortiquer cela un peu. Quand je parle des décrets de Dieu, de quoi parle-t-on? En Éphésiens, chapitre 1, verset 11, on lit:

> En lui \[en Christ\], nous avons aussi été mis à part, prédestinés selon le plan de celui qui opère tout selon la décision de sa volonté. Éphésiens 1.11.

La formulation est frappante car il s'agit d'un plan unique, issu d'une volonté unique de Dieu. Donc, depuis toujours, Dieu a un seul projet, une seule orientation, un dessein formulé par un Dieu qui agit en toute indépendance et qui n'est jamais dépassé par les événements. Il n'y a pas eu de création joyeuse brutalement interrompue par la chute. Dieu n'a pas été dépassé par les événements. C'est en pleine conscience que les éléments de son plan ont été agencés.

Je te renvoie à l'épisode de mon podcast: "Est-ce que Dieu savait d'avance ce qu'Adam et Ève allaient faire?"

Cette notion d’Éphésiens 1.11, ce décret, est relevée dans d'autres passages de l'Écriture.

Proverbes 19.21:

> Il y a dans le cœur de l'homme beaucoup de pensées, mais c'est le dessein de l'Éternel qui s'accomplira.

Psaume 33.11:

> Le conseil de l'Éternel subsiste à toujours et les projets de son cœur, de génération en génération.

Et puis Ésaïe 46.10:

> J'annonce dès le commencement ce qui vient par la suite et longtemps d'avance ce qui n'est pas encore établi. Je dis: 'Mon projet tiendra bon et j'exécuterai tout ce que je désire.'

Donc, ce que l'on voit déjà pour commencer notre discussion, c'est que Dieu a un seul plan, et ce plan comprend l'ensemble des événements qui arriveront. Dieu dirige toute chose, mais il dirige sans pour autant être responsable du mal que les hommes et les anges commettent. Je ne sais pas comment cela fonctionne, on parle de compatibilisme. C'est-à-dire que l'homme agit, et les anges agissent selon leur nature, mais ce faisant, même s'ils ont l'impression de faire leur propre volonté, ils accomplissent un projet supérieur, un projet divin. Et il y a là un mystère dans la manière dont Dieu conduit ce monde.

Alors, selon ce décret, qu'est-ce qu'il contient? Eh bien, il y a eu la décision qui a été prise avant le temps de créer le monde. Et puis, il y a eu la décision qui a été prise avant le temps qu'il y aurait une chute. C'est-à-dire qu'Adam et Ève, et avant eux un ange, qui se manifestera sous la forme d'un serpent, cet ange va tomber, entraînant de nombreux anges avec lui. Cela faisait partie de la décision, du décret de Dieu. Puis la décision a été prise, avant le temps, qu'il y aurait une rédemption. En effet, c'est ce que nous dit Éphésiens, chapitre 1: Dieu nous a élus avant la fondation du monde, avant que le monde existe, pour que nous soyons saints et sans défaut devant lui. Dans son amour, il nous a prédestinés, par Jésus-Christ, à être adoptés selon le dessein bienveillant de sa volonté, pour célébrer la gloire de sa grâce qu'il nous a accordée en son bien-aimé. Voilà: création, chute, rédemption. Mais dans quel ordre logique? Logique, mais pas chronologique, puisque Dieu est le créateur du temps.

Il faut bien réaliser, je l'ai évoqué très brièvement, que la relation de Dieu au temps fait l'objet de réflexions philosophiques pointues, pour lesquelles je suis incompétent. Certains considèrent que Dieu existe en dehors du temps et que le temps que nous expérimentons est un élément de la création. C'est la position de Wayne Grudem, dans son livre Théologie systématique, qui dit que Dieu n'a ni commencement ni fin, ni succession de moments dans son être. D'autres considèrent que Dieu existe dans une succession temporelle, certes différente de notre temps, différente de celle que nous expérimentons. C'est l'avis du théologien John Feinberg, qui conclut une longue analyse sur la question par:

> Je crois que la meilleure manière de comprendre la relation de Dieu au temps est de voir Dieu comme temporel.

C'est en page 428 de son livre No One Like Him (Personne comme Lui), et il aborde cela avec beaucoup de sérieux.

Il se distingue cependant de tout ce qui touche à la théologie du process, qui ne fait pas partie de la question, donc je ne vais pas l'aborder. Mais juste pour que tu le saches, il existe un livre qui traite des quatre perspectives sur Dieu et le temps. C’est un livre édité par Gregory Ganssle, God and Time: Four Views (Dieu et le temps: Quatre perspectives). J'avoue, j'ai lu une partie de ce livre, ainsi que des évaluations de celui-ci, et je dois déclarer forfait. Ma capacité à comprendre les nuances entre ces positions est limitée. Donc, je pense plutôt à un Dieu qui est en dehors du temps, qui existe en dehors du temps, un peu comme Grudem.

Reprenons la question. Tu te souviens, un décret, un seul décret, avec des éléments de création, de chute et de rédemption. Est-ce qu'il est possible de discerner dans l'Écriture des moyens de comprendre dans quel ordre logique cela a été formulé?

La position supralapsaire, donc supralapsarianisme, dit —et là, je cite un livre intitulé Pour une foi réfléchie rédigé par Alain Nisus, un excellent livre publié par la Maison de la Bible— que la position supralapsaire, du latin supra signifiant "au-dessus", d'où le sens de "avant", et lapsus signifiant "chute", est que Dieu a posé le décret d'élection logiquement, et non historiquement ou chronologiquement, avant ceux de la création et de la chute.

Donc imagine-toi, il y a des milliards et des milliards et des milliards… enfin non, en fait, il n'y avait pas de temps avant que le temps existe. L'ordre logique, c'est que Dieu te choisit si tu es un élu, avant de décréter qu'il y aura une création et une chute. C'est la position supralapsaire ou supralapsarienne.

La position infralapsaire (infralapsarianisme), infra signifiant "en dessous", d'où le sens de "après", soutient que Dieu a posé le décret d'élection après, logiquement et non historiquement, ceux de la création et de la chute. En d'autres termes, longtemps avant qu'il y ait quoi que ce soit, Dieu réfléchit et dit: "Il va y avoir une création, il va y avoir une chute, et il va y avoir une rédemption." C'est la position infralapsaire ou infralapsarienne.

La position supralapsaire dit: "Il va y avoir des élus, ils s'appelleront X, il y aura une création, et il y aura une chute." Voilà donc les deux positions.

Est-ce que les données bibliques permettent de trancher de façon certaine sur cette question? À mon sens, la réponse est non. Mais certains sont très, très vigilants sur ces thèmes, peut-être parce qu'ils aiment beaucoup la philosophie théologique. Franchement, c'est très difficile de se faire une idée, déjà parce que comment peut-on concevoir la pensée de Dieu avant le temps et avant que le monde existe? C’est compliqué, ça. Donc, je crois qu’on est quand même aux limites de ce que l'on est capable de formuler.

Certains disent que la position supralapsaire met en avant le salut. La position infralapsaire met en avant une sorte, alors pas de libre arbitre, on est chez les calvinistes là, mais elle met en avant quand même l'amour général de l'ensemble de l'humanité. Est-ce important? Grudem ne veut même pas en parler directement, mais uniquement dans une note de bas de page. Alors je te lis la note de bas de page.

Il décrit ces positions que je viens d’évoquer, et il conclut:

> En fait, si j’ai décidé d’évoquer cette divergence dans ce chapitre, c’est uniquement parce que les termes supralapsaire et infralapsaire sont parfois utilisés dans les cercles théologiques comme symbole de discussions hautement abstraites et obscures. Il m’a donc paru approprié d’informer le lecteur de la nature de ce débat et de la signification de ces termes. Les personnes intéressées pourront se référer à Berkhof dans Systematic Theology, pages 118 à 125.

Alors, comme tu le vois, c’est vraiment une question plutôt technique, très fine de théologie. Si tu veux comprendre ce que cela change, tu peux lire Pour une foi réfléchie, qui consacre quelques pages à réfléchir aux possibles ramifications de cette doctrine.

Comme je l’ai dit, les supralapsaires mettent en avant la grâce et la justice souveraine de Dieu. Les infralapsaires, eux, mettent en avant un amour plus général de l’humanité, qui est condamnée plutôt à cause de son refus de la grâce.

Voilà, j’avoue, je ne suis pas en mesure de donner une préférence. On a touché les limites de mon cerveau, déjà très limité, à la fois par ma formation, mon âge et mes capacités de réflexion. À mon avis, la question est fondamentale pour une seule raison: pour éloigner les prétendants de nos filles.

Sinon, bonne réflexion!

 Précédemment, dans « Apprendre à prier avec le Fils »

Nous avons vu que le "Notre Père" est un modèle de prière à s’approprier personnellement, tel un cadre guidant les balbutiements d’un enfant à son Père. Jésus nous encourage à commencer nos prières en proclamant qui est Dieu pour nous: le Roi des cieux, si grand, qui s’est fait notre Père, si proche.

Jésus fait ainsi monter nos regards au-dessus de notre quotidien chargé pour qu’on puisse apercevoir notre reflet dans les yeux du Père. Cette considération façonne alors l’état d’esprit de nos prières: le respect, la simplicité, la…

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Apprendre à prier avec le Fils – Sur les épaules du Père (4)

 Précédemment, dans « Apprendre à prier avec le Fils »

Nous avons vu que le "Notre Père" est un modèle de prière à s’approprier personnellement, tel un cadre guidant les balbutiements d’un enfant à son Père. Jésus nous encourage à commencer nos prières en proclamant qui est Dieu pour nous: le Roi des cieux, si grand, qui s’est fait notre Père, si proche.

Jésus fait ainsi monter nos regards au-dessus de notre quotidien chargé pour qu’on puisse apercevoir notre reflet dans les yeux du Père. Cette considération façonne alors l’état d’esprit de nos prières: le respect, la simplicité, la joie et la confiance viennent habiter nos requêtes.

     Article précédent     

 Au programme de cet article:

Regardons maintenant les trois premières requêtes que Jésus nous propose d’adresser à notre Père céleste.



Ces trois premières demandes ne sont pas au début de cette prière par hasard. Par elles, Jésus nous montre ce que nous devrions désirer et demander avant toutes autres choses. Par elles, il redéfinit ce qui devrait orienter toute notre vie.

 Trois demandes unies dans une même perspective

Voici ce que Jésus nous dit de prier avant tout:



Ces trois requêtes ont pour point commun d’appeler Dieu à agir pour lui-même.

En fait, elles sont même liées par une perspective commune: elles concernent toutes trois le plan Divin de restauration du monde, promis et filé dans toute la Bible. Un plan qui a la gloire de Dieu pour finalité.

On peut donc dire que ces trois phrases sont inséparables au point de ne former qu’une seule et même requête, telles les trois faces d’un même diamant.



Le nom de Dieu est sanctifié quand il règne, et ce règne se cristallise là où sa volonté est obéie.

 Prendre de la hauteur

Dieu et ses plans devraient se trouver au centre de nos prières. Quelle drôle d’idée! Moi, je ne prie pas naturellement comme ça. Mes prières, ça ressemble plutôt à ça:



Le fil conducteur de mes prières, c’est moi, mon quotidien et ce qui m’entoure.

     Encadré rouge  / Style pour l'encadré rouge / .encadre-rouge { border: 2px solid red; padding: 15px; position: relative; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / color: F3673B; background-color: faf7f3; / Nouveau code couleur pour le fond / width: fit-content; } / Style pour le texte "Et toi?" / .et-toi { position: absolute; top: -15px; left: -20px; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / font-weight: bold; color: F3673B; background-color: faf7f3; / Fond pour rendre le texte bien visible / padding: 0 5px; / Espace pour que le texte ne touche pas les bords / }     Et toi?Pries-tu aussi comme moi? Quelles prières te viennent spontanément au cours de la journée?  

Par le "Notre Père", Jésus nous décolle le nez de nos préoccupations et nous fait prendre du recul sur nos vies afin de voir l’ensemble du tableau.



Par cette prière, il nous apprend à demander plus grand: à faire des priorités divines le centre de nos vies. Ça parait logique, un enfant fait souvent des demandes insensées et ne demande pas naturellement ce qui est bon pour lui. Dieu doit donc nous apprendre à ne plus prier comme un petit enfant.

Il nous élève sur ses épaules pour nous aider à voir comme lui voit, afin de nous apprendre à vouloir ce que lui veut.



 Regarder l’horizon

Mais que veut notre Père? Que voit-on depuis ses épaules?

De là-haut, nous voyons un paysage qui s’étire à l’infini! Cette triple demande est si riche, qu’elle englobe toute l’histoire du monde jusqu’à l’horizon de la fin des temps. En effet, le nom du Dieu saint, son règne et sa volonté sont des thèmes bibliques qui concernent le passé, le présent comme le futur. Faisons le tour de ce panorama!



On affirme par ces mots que tous nos problèmes dans ce monde ne sont que la conséquence du rejet de Dieu. Que Dieu reprenne enfin sa place, il n’y a rien de plus urgent et seul lui peut y remédier. C’est pourquoi le "Notre Père" commence en demandant à Dieu d’agir pour lui-même.



 Considérer le chemin déjà parcouru

Mais à ce stade, n’est-il pas suicidaire de prier pour la venue de Dieu? Le Dieu trois fois Saint est un soleil brûlant pour tous ceux qui font le mal.

En effet, comment ne pas avoir peur en connaissant l’histoire d’Israël? Dieu avait rassemblé ses enfants pour former un royaume où sa volonté et sa loi devaient régner, et qui sanctifierait ainsi son nom devant toutes les autres nations. Ils ont lamentablement trainé le nom de Dieu dans la boue par leurs désobéissances et leurs infidélités, au point que Dieu a dû sanctifier son nom en les livrant à leurs ennemis.



Heureusement, Dieu est fidèle à ses promesses et son plan n’a pas échoué (même envers Israël). Pour cela, sa venue se fera en deux temps: Oui, il viendra sanctifier son nom en jugeant, mais avant, il est venu sauver! En effet, Les étapes du plan de Dieu qui aboutiront à la fin promise (celle qu’on appelle dans la prière du "Notre Père") ont déjà commencées à se déployer dans l’histoire. Le royaume n’est pas encore là, mais Jésus son Roi est déjà venu.

 Jésus est…

      / Conteneur pour les colonnes / .container { display: flex; justify-content: space-between; align-items: flex-start; / Aligne le début des textes / width: 100%; box-sizing: border-box; } / Chaque colonne / .column { flex: 1; / Assure que les colonnes prennent une largeur égale / padding: 10px; box-sizing: border-box; } / Style pour les colonnes en mode mobile (empilement vertical) / @media (max-width: 768px) { .container { flex-direction: column; } }      Le Dieu qui vient C’est en Jésus que Dieu est venu une première fois. Le Fils de Dieu s’est fait homme et est venu vivre parmi nous. Il a partagé notre humanité pour pouvoir partager notre jugement.   Le Messie Il a alors annoncé que son “royaume était proche”. Ses miracles manifestaient sa victoire d’avance et sa stature de Roi. C’est un avant-goût du royaume futur qui s’est approché en Jésus.   Le serviteur fidèle Jésus a vécu la vie qu’on a été incapables de vivre: Il a fait la volonté de Dieu sans jamais faire le mal et il s’est soumis au règne du Père jusqu’à la mort. Ainsi, il a honoré son nom en toutes choses.    



Mais étrangement, c’est après sa mort, et non durant sa vie, qu’il a posé les fondements du royaume qui viendra un jour!

 Les fondements de son royaume sont…

      / Conteneur pour les colonnes / .container { display: flex; justify-content: space-between; align-items: flex-start; / Aligne le début des textes / width: 100%; box-sizing: border-box; } / Chaque colonne / .column { flex: 1; / Assure que les colonnes prennent une largeur égale / padding: 10px; box-sizing: border-box; } / Style pour les colonnes en mode mobile (empilement vertical) / @media (max-width: 768px) { .container { flex-direction: column; } }      Sa victoire passée Là, sur la croix et dans la tombe, il a livré la bataille décisive. Il a payé pour les fautes de nombreux hommes (pour leur mépris, leur rébellion et leur désobéissance) et les a ainsi arrachés des griffes du Diable. Et en ressuscitant, il a vaincu la mort qui nous accablait afin que nous aussi, nous vivions!   Son œuvre présente Finalement, il est monté au ciel et été couronné Roi du monde à la droite de son Père. Là, il a reçu l’autorité et la puissance nécessaire pour faire venir son règne. Il rassemble maintenant les citoyens du royaume futur par son Esprit. Tous ceux qui ont foi en lui, sont mis dès à présent au bénéfice de son œuvre.   Son retour futur La bonne nouvelle de sa victoire se répandra jusqu’à la fin du monde. En fait, c’est même lui qui viendra juger et tout rétablir au dernier jour!     



Ainsi, les trois demandes du "Notre Père" ne parlent pas seulement de l’avenir, car elles trouvent leur accomplissement dans toute l’œuvre du Christ allant de sa première à sa seconde venue. Et nous sommes en plein dedans! Nous vivons au milieu de cette histoire! En priant cette triple demande, nous ne parlons donc pas uniquement de la fin promise, mais aussi de notre présent. Car, en demandant une fin, on implique logiquement toutes les étapes qui la précèdent et qui y mènent.

 Avancer vers l’horizon

Prononcer cette prière nous implique donc personnellement dès aujourd’hui.

Comprenez que, si vous priez le "Notre Père", vous ne pouvez pas rester dans une attente passive:

 1. Aujourd’hui, vous pouvez être adoptés comme héritiers

Si vous avez foi en Jésus et le reconnaissez comme Roi, il paye pour vos fautes et vous êtes adopté par son Père pour être héritiers du royaume.



     Encadré rouge  / Style pour l'encadré rouge / .encadre-rouge { border: 2px solid red; padding: 15px; position: relative; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / color: F3673B; background-color: faf7f3; / Nouveau code couleur pour le fond / width: fit-content; } / Style pour le texte "En pratique" / .en-pratique { position: absolute; top: -15px; left: -20px; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / font-weight: bold; color: F3673B; background-color: faf7f3; / Fond pour rendre le texte bien visible / padding: 0 5px; / Espace pour que le texte ne touche pas les bords / } / Ajout de marge avant le texte / .texte-contenu { margin-top: 20px; / Ajuste la valeur de la marge selon tes besoins / }     En pratique Prier cette demande t’oblige à accepter le règne de Jésus. Tu proclames qu’il a parfaitement accompli la volonté de Dieu à ta place et a payé pour tes désobéissances. Mais attention, si ce n’est pas ton cas, en la priant, tu dis “viens” à ton propre juge.   

 2. Aujourd’hui, vous pouvez gouter à la restauration future

Le Père œuvre en nous par son Esprit pour nous apprendre à vivre comme des citoyens de son royaume céleste et former, avec nos frères et sœurs, une communauté sainte comme lui est Saint.



     Encadré rouge  / Style pour l'encadré rouge / .encadre-rouge { border: 2px solid red; padding: 15px; position: relative; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / color: F3673B; background-color: faf7f3; / Nouveau code couleur pour le fond / width: fit-content; } / Style pour le texte "En pratique" / .en-pratique { position: absolute; top: -15px; left: -20px; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / font-weight: bold; color: F3673B; background-color: faf7f3; / Fond pour rendre le texte bien visible / padding: 0 5px; / Espace pour que le texte ne touche pas les bords / } / Ajout de marge avant le texte / .texte-contenu { margin-top: 20px; / Ajuste la valeur de la marge selon tes besoins / }     En pratique Prier ces trois demandes, c’est donc aussi demander à Dieu qu’il soit de plus en plus sanctifié par tes actes, tes pensées ou tes mots. Qu’il règne en toi pour que tu fasses sa volonté.   

 3. Aujourd’hui, vous pouvez œuvrer pour le royaume

Notre Père nous implique dans son œuvre. Il nous dit d’aller parmi les peuples annoncer la bonne nouvelle de la victoire de Jésus, afin de rassembler ses enfants et leur apprendre à vivre selon tout ce que le roi nous a prescrit. On représente au monde la sainteté du Père.



     Encadré rouge  / Style pour l'encadré rouge / .encadre-rouge { border: 2px solid red; padding: 15px; position: relative; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / color: F3673B; background-color: faf7f3; / Nouveau code couleur pour le fond / width: fit-content; } / Style pour le texte "En pratique" / .en-pratique { position: absolute; top: -15px; left: -20px; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / font-weight: bold; color: F3673B; background-color: faf7f3; / Fond pour rendre le texte bien visible / padding: 0 5px; / Espace pour que le texte ne touche pas les bords / } / Ajout de marge avant le texte / .texte-contenu { margin-top: 20px; / Ajuste la valeur de la marge selon tes besoins / }     En pratique Prier cette demande, c’est accepter cette mission et demander à Dieu de t’aider à proclamer l’Évangile, afin que notre famille grandisse en nombre et en maturité.   

 Sur les épaules du Père

Résumons ce que ces trois premières demandes nous apprennent.

Par elles, Dieu nous fait prendre de la hauteur sur nos préoccupations quotidienne, comme s’il nous prenait sur ses épaules afin de nous faire voir comme lui voit. De là, il nous montre alors l’horizon de la fin des temps:



“Regarde au loin mon enfant, voilà l’avenir radieux que j’ai prévu. Le royaume que je ferai venir sur terre, où ma volonté sera faite et ou mon nom sera enfin sanctifié. C’est là qu’on va, ne l’oublie jamais et ne désire rien d’autre!”







 C’est quoi la suite?

C’est en gardant à l’esprit ce magnifique horizon aperçu des épaules du Père (bien qu’il soit maintenant caché derrière les montagnes de nos soucis) que nous marcherons dans la bonne direction. Bien des obstacles attendent ceux qui se dirigent vers le royaume, mais le seul véritable danger, c’est surtout de dévier du chemin. Comment faire pour tenir bon jusqu’au retour du Christ? Lisez le dernier article de cette série.


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Note de l’éditeur: Rendez-vous chaque jeudi pour découvrir le nouvel article de cette série!

 Dans la série "Apprendre à prier avec le Fils"

1. La prière hypocrite
2. La prière païenne
3. Lever les yeux vers le Père
4. Sur les épaules du Père
5. Tenir la main du Père

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Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament, un livre à la fois.

 Le message central de Marc 3.7-12

Face à Jésus qui guérit et libère, l’enthousiasme et l’orthodoxie ne suffisent pas.

Dans l’épisode 16 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 3.7-12), Marc offre un résumé du ministère de Jésus en Galilée qui met en avant la popularité de Jésus. Sur les bords du lac de Galilée, une foule nombreuse vient à lui. Elle provient de différentes régions et comprend des non-Juifs. De toute évidence, ce sont surtout les guérisons…

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16. La popularité de Jésus expliquée (Marc 3.7-12)

Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament, un livre à la fois.

 Le message central de Marc 3.7-12

Face à Jésus qui guérit et libère, l’enthousiasme et l’orthodoxie ne suffisent pas.

Dans l’épisode 16 de PMM sur l’Évangile selon Marc (Mc 3.7-12), Marc offre un résumé du ministère de Jésus en Galilée qui met en avant la popularité de Jésus. Sur les bords du lac de Galilée, une foule nombreuse vient à lui. Elle provient de différentes régions et comprend des non-Juifs. De toute évidence, ce sont surtout les guérisons et les exorcismes accomplis par Jésus qui le rendent si populaire. Or, les démons reconnaissent qu’il y a ici plus qu’un simple guérisseur doté de pouvoirs magiques: ils savent que Jésus est le Fils de Dieu.

 Prière à partir de Marc 3.7-12

> Père céleste, nous nous abaissons devant la grandeur de Jésus. Comme cette foule, nous voulons venir à lui, mais nous souhaitons le faire pour les bonnes raisons, et non par  pur intérêt personnel. Nous désirons écouter Jésus et le suivre, confesser son nom, mais également nous conformer à sa volonté. Merci de nous avoir accordé un privilège que n’avaient pas les démons: celui de faire savoir qui il est vraiment, à toutes les nations. Au nom de Jésus, amen.


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 Pour aller plus loin

 Précommandez mon prochain commentaire: Parle-moi maintenant par Marc
 Retrouvez toutes mes ressources sur l’Évangile selon Marc (pas seulement PMM) à cet endroit.
 Dans cette vidéo, je vous présente la série sur l’Évangile selon Marc.

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Ce dernier est destiné à un public adulte et comporte certaines illustrations qui ne conviendraient pas à des jeunes (comme le viol collectif de Nadia Murad par l'ISIS). La première s'appuie fortement sur des illustrations de Disney, du Monde de Narnia, du Seigneur des Anneaux et de Harry Potter. Rien que pour cela, mes filles ont été emballées dès les premières pages de l'ouvrage.

 Parler aux adolescents en se mettant à leur niveau

Depuis quelque temps, notre famille lit 10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme autour du repas du soir (nos filles ont…

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Pourquoi vous devriez lire "10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme"

Ce dernier est destiné à un public adulte et comporte certaines illustrations qui ne conviendraient pas à des jeunes (comme le viol collectif de Nadia Murad par l'ISIS). La première s'appuie fortement sur des illustrations de Disney, du Monde de Narnia, du Seigneur des Anneaux et de Harry Potter. Rien que pour cela, mes filles ont été emballées dès les premières pages de l'ouvrage.

 Parler aux adolescents en se mettant à leur niveau

Depuis quelque temps, notre famille lit 10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme autour du repas du soir (nos filles ont 11 et 15 ans). Comme le titre l'indique, ce livre aborde dix questions sur notre foi et donne aux adolescents les moyens d'y répondre par eux-mêmes. Comme beaucoup de vos enfants, les nôtres fréquentent des écoles publiques où elles n'ont pas d'amis chrétiens.

Leur foi est mise à l'épreuve à l'intérieur et à l'extérieur de la salle de classe, et nous souhaitons faire notre part pour leur permettre de la défendre avec douceur et respect, devant quiconque vous demande la raison de l’espérance qui est en eux (1P 3.15). Elle-même mère de trois enfants, Mme McLaughlin entre dans le monde de nos adolescents et s'adresse à eux, en se mettant à leur niveau, sans jamais les prendre de haut. Elle considère leurs préoccupations avec sérieux et attend d'eux qu'ils examinent les arguments qu'elle anticipe pour eux.

 Parler aux adolescents de leur identité

Nos enfants ont désespérément besoin de ce genre de contenu! En raison de la situation culturelle actuelle, ils sont confrontés à des défis en matière de foi bien plus tôt que nous ne l'étions lorsque nous étions ados. Ainsi, par exemple, son chapitre "Garçon ou fille, quelle importance?" ne pouvait pas mieux tomber.

Alors qu'elle aborde des sujets similaires dans 12 raisons de ne plus croire au christianisme, McLaughlin reconnaît que pour la plupart des adultes, la bataille se joue sur les idées. Pour les adolescents, en revanche, c'est la compréhension de leur propre identité qui est en jeu!

 Parler aux adolescents de leur sexualité

Dans son chapitre "Pourquoi ne pas juste accepter que l'amour, c’est l'amour", McLaughlin parle franchement de la sexualité. Non pas d'une manière inappropriée, mais dans des termes que vous voudrez peut-être réserver pour des moments en tête-à-tête avec vos adolescents. (En d'autres termes, ne lisez pas ce chapitre pendant les dévotions familiales avec leurs jeunes frères et sœurs.)

L'auteure parle ouvertement de sa lutte contre l'attirance pour le même sexe et aide les parents et les adolescents à comprendre que nous sommes tous sexuellement brisés. Elle plaide pour que les Églises et les foyers deviennent des sanctuaires où les personnes aux prises avec une telle attirance puissent chercher du soutien sans crainte ni jugement, favorisant ainsi des environnements de compassion et de guérison.

 Parler aux adolescents des questions que nous nous sommes aussi posées

Si nos jeunes sont confrontés à des questions propres à leur génération, d'autres cependant demeurent les mêmes auxquelles nous avons dû faire face.

Comment faire confiance à la Bible? Où est Dieu quand je souffre? La science réfute-t-elle le christianisme? Oui, il s'agit peut-être des mêmes questions que nous avons eues  lorsque nous sommes venus à la foi en Christ. Ce qui a changé, c'est l'attitude du monde à l'égard du christianisme. Lorsque j'étudiais les enseignements de Christ en tant que lycéenne, les chrétiens étaient considérés comme des agents du bien dans la société. Ce n'est plus le cas aujourd'hui. Le mépris à l'égard de la religion est palpable, du moins dans l'expérience de notre fille ado. Raison de plus pour doter nos jeunes des armes spirituelles dont ils auront besoin pour défendre leur foi.

 S'adresser aux adolescents en tant que femme de lettres

Voici un atout supplémentaire: si apprendre d'une femme titulaire d'un doctorat de l'université de Cambridge n'impressionne peut-être pas tous les ados, c'est bien le cas pour la mienne. Ma fille adolescente est souvent exposée aux prédications des anciens de notre Église, ainsi qu'aux enseignements des frères qui dirigent le groupe de jeunes. Découvrir que les femmes peuvent être des érudites et des expertes en apologétique a inspiré à mes filles l'idée qu'elles pouvaient, elles aussi, servir Dieu avec leur intellect.

 Réflexions finales

McLaughlin conclut chaque chapitre par un récapitulatif de chacun des points. Si vous réussissez à convaincre votre adolescent de lire ce livre tout seul, bravo! Si, au contraire, vous lisez à voix haute à vos enfants comme je le fais, ces résumés de chapitre aident l'adolescent distrait (et le parent) à se rappeler l'essentiel de ce qui a été abordé dans le chapitre. Mais que vous lisiez à vos enfants ou qu'ils lisent eux-mêmes, vous pouvez accéder à 10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme par le biais d'un livre audio, d'un livre numérique ou d'un livre broché. Trouvez le moyen qui convient à votre famille pour mettre ce livre entre les mains de vos jeunes. Vous ne le regretterez pas.

 Pour aller plus loin

 Découvrez quelques ressources pour explorer les questions abordées par Rebecca McLaughlin

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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Je ne sais pas pour vous, mais en ce qui me concerne, bien trop souvent dans ma vie, je le déplore: Dieu me semble lointain. Dieu n'est plus qu'un mot ou, presque pire, un concept. On sait qu'il existe, qu'il est là, et voilà. Mais qui il est, ce qu'il représente pour nous, quelle merveilleuse relation nous avons avec lui, c'est quelque chose que j'oublie. Et je crois pouvoir dire…

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Qui est Dieu? (Psaumes 139)

 La chirurgie du cœur

Je dis cela parce que je pratique le counseling biblique, qui est un peu comme une chirurgie du cœur. Si vous n’avez jamais entendu parler de ce terme, sachez que ce n’est rien de nouveau. Les puritains étaient connus pour être des chirurgiens du cœur, tant ils connaissaient les Écritures et savaient appliquer la Parole de Dieu dans les vies avec pertinence. C’est ainsi que le counseling biblique opère: il fait connaître les Écritures et sait les appliquer dans nos vies.

 Le counseling biblique, c’est quoi au juste?

J’ai découvert le counseling biblique lors de mes…

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Nous avons tous besoin du counseling biblique

 La chirurgie du cœur

Je dis cela parce que je pratique le counseling biblique, qui est un peu comme une chirurgie du cœur. Si vous n’avez jamais entendu parler de ce terme, sachez que ce n’est rien de nouveau. Les puritains étaient connus pour être des chirurgiens du cœur, tant ils connaissaient les Écritures et savaient appliquer la Parole de Dieu dans les vies avec pertinence. C’est ainsi que le counseling biblique opère: il fait connaître les Écritures et sait les appliquer dans nos vies.

 Le counseling biblique, c’est quoi au juste?

J’ai découvert le counseling biblique lors de mes études de théologie aux U.S.A. à Louisville. Cela ressemblait à une véritable métamorphose. J’avais l’impression de redécouvrir la puissance de la Parole de Dieu, capable de résonner en nous et de nous toucher dans chaque circonstance de notre vie.

Peut-être, comme moi, vous n’avez jamais vraiment entendu parler du counseling biblique. Alors, qu’est-ce que c’est au juste?

Dans sa forme la plus simple, le counseling biblique consiste à accompagner, par la Parole de Dieu1, une autre personne qui s’est égarée.

De manière plus élaborée, le counseling biblique est un ministère de la Parole par lequel les chrétiens aident leurs frères et sœurs à comprendre comment leurs cœurs réagissent à Dieu, à leurs circonstances de vie, et comment la foi en Jésus-Christ change leurs réactions2.

Cet accompagnement aborde nos croyances, nos désirs, nos émotions et nos décisions à la lumière de la révélation divine de Dieu. En effet, c’est elle qui dicte comment les "porteurs d’image" devraient se comporter. Alors que les "porteurs d’image" entretiennent une relation juste avec Christ, au travers de la foi et de l’Évangile, leurs cœurs sont progressivement transformés pour vivre de bonnes relations avec les autres, avec eux-mêmes et avec leurs circonstances de vie.

L’Évangile a de multiples facettes. Voici deux aspects qui me semblent nécessaires dans la vie d’un disciple. L’Évangile doit certes être proclamé jusqu’aux confins de la terre (Mt 28.18-20), tel est le mandat missionnaire. Mais il doit aussi pénétrer la profondeur de nos cœurs. N’oublions pas ce deuxième aspect qui devrait, je le pense, être une priorité. C’est pourquoi il figure au premier article de la Confession de foi de Westminster:

> Q1. Quelle est la fin principale et la plus élevée de l’homme?
>
> R. La fin principale et la plus élevée de l’homme est de glorifier Dieu, et de trouver pleinement sa part et sa joie en lui à jamais.

 Une découverte expérimentale

C’est dans cette dynamique d’amener l’Évangile aux extrémités de notre cœur que le counseling biblique prend tout son sens.

Pendant longtemps, je croyais que les chrétiens qui reçoivent un "suivi" pastoral sont des gens "à problèmes". Ma fierté les classait comme des chrétiens qui n’arrivaient pas à s’en sortir. Par le counseling biblique, le Seigneur allait changer ma vision des choses. En effet, deux ans après le début de mes études de théologie, je n’arrivais plus à voir clair dans ma vie spirituelle. Je traversais des temps d’oppressions, de tentations comme je n’en avais jamais vécus. J’avais un peu tout essayé, et je n’arrivais pas à aller chercher de l’aide. Il était devenu inévitable que je parle à quelqu’un. J’avais besoin de parler pour vider mon sac et tout dire. Je suis allé voir les conseillers spirituels de ma faculté de théologie pour recevoir un suivi. Ce fut une vraie bouffée d’air frais!

Le counseling biblique dont j’ai bénéficié m’a fait voir les mécanismes de mon cœur, de mes pensées et de mes péchés. J’ai alors trouvé la vraie repentance qui mène à la vie et au changement.

Dans ce sens, j’ai pris conscience de deux vérités centrales à la Parole de Dieu.

1. Nous sommes toujours responsables de notre péché.

   Certes, les circonstances peuvent provoquer ou intensifier le péché. Mais la seule cause de mon péché, c’est mon propre cœur! Ainsi, il n’est plus possible de se cacher derrière des excuses. Pour vivre une vie de repentance selon l’Esprit de Dieu, nous devons reconnaître que notre péché est notre responsabilité. Qu’est-ce que le péché? Le péché consiste à choisir de chercher notre réconfort ailleurs que dans les richesses que nous avons en Christ. Le péché fonctionne en nous trompant et en nous séduisant: il nous fait croire que l’objet de la tentation sera plus gratifiant que Christ. Le péché, c’est manquer la cible; briser les standards parfaits de Dieu. La Parole de Dieu nous enseigne que le péché n’est pas uniquement un souci comportemental, mais c’est aussi un pouvoir auquel nous sommes assujettis (Rm 6-8). Reconnaître que nous sommes seuls responsables de nos péchés, et non les autres, c’est embrasser une vie d’authenticité, sans plus se voiler la face. Ainsi, si le counseling biblique éclaire la noirceur de nos cœurs et révèle notre besoin de repentance, il est naturel de s’attendre à une certaine résistance intérieure.
2. Notre vie doit s’enraciner dans les promesses de Dieu.

   La place de la croix doit être centrale dans la vie du disciple. En prenant conscience de nos errances, nous avons accès à la grâce infinie de Dieu, car il a pris sur lui notre péché (2Co 5.21). Le counseling biblique nous aide à (re)découvrir la simplicité de l’Évangile et des promesses de Dieu qui sont infaillibles. Par sa parole, Dieu nous promet le pardon, l’adoption, sa présence bienveillante à nos côtés, son infinie compassion, des repères moraux et notre justification parfaite en Christ: quel héritage inestimable! Toutes ces promesses offrent à notre âme un refuge et une espérance profonde. Nos vies sont si souvent entachées de comportements manipulateurs motivés par la jalousie, l’amertume, et l’insécurité. Pour changer, nous devons fonder notre vie sur Christ, comme révélé dans sa Parole (Col 2.7).

Toutefois, il y a deux pièges à éviter:

1. Ne pas négliger les promesses bibliques.

   Il est primordial de bien cerner ce que Dieu promet dans sa Parole − que ce soit au sujet de sa présence dans notre vie, de son pardon, de notre avenir, ou de notre travail. Une fois ces promesses bien identifiées, il convient de les méditer et de baser notre vie sur elles.
2. Ne pas se méprendre à la vérité.

   Trop souvent, nous prenons certains versets comme des promesses infaillibles de Dieu qui nous sont adressées. Mais, est-ce toujours le cas?  Voici quelques questions qui peuvent nous aider à y réfléchir: Dieu voulait-il nous communiquer une promesse? Dieu sera-t-il à notre service pour garantir notre réussite personnelle, notre santé, nos relations ou pour nous épargner les difficultés? Si c’est ainsi que nous voyons les promesses de Dieu, alors la crise de foi nous guette. Lorsque nous explorons les promesses de Dieu, nous devons nous attendre à rencontrer le doute et à devoir combattre notre incrédulité.

Je vais maintenant vous présenter quelques exemples pour mettre en lumière ces deux vérités.

1. Lorsqu’une personne se sent mise à l’écart et ignorée dans une réunion par exemple, elle peut être tentée de revendiquer ses droits avec une intensité accrue ou d’adopter une attitude conflictuelle envers les autres participants. Cependant, une approche plus mûre et réfléchie est possible. Par l’intermédiaire de l’Esprit de Dieu, elle doit se rappeler certaines vérités bibliques et réagir conformément à la Parole: écouter attentivement les autres (Jc 1.19) durant les discussions et les considérer comme plus importants que soi-même (Ph 2.3-6).

Lorsque nous avons le rôle de rappeler la Parole à notre frère ou notre sœur, nous devons faire preuve de courage. Nos paroles doivent proclamer la vérité, peu importe qu’elles soient acceptées ou non, et nous devons nous efforcer de rester sereins et joyeux, sans nous laisser emporter par la comparaison ou la frustration.

1. Lorsque le travail ou l’activité d’une personne est remis en question ou critiqué alors qu’elle y a consacré tout son cœur, et presque son identité, elle peut réagir de plusieurs manières différentes. Elle peut se défendre avec véhémence, interrompre la personne qui la critique ou tenter de se justifier en critiquant à son tour les défauts de l’autre. Toutes ces réactions sont empreintes de péché. Mais une autre voie est possible. Elle peut également se remémorer que tout a été accompli du mieux possible (Col 3.23) et que le travail qu’elle a fourni n’est pas un simple accomplissement personnel, mais un don divin (1Co 4.7).

En choisissant cette voie, la personne pourra retrouver une profonde sérénité, ancrée dans la certitude d’être aimée en Christ, loin des inquiétudes suscitées par le jugement des autres.

Le counseling biblique proclame la puissance de la Parole de Dieu afin de réorienter nos réactions à ce que nous vivons. On passe alors d’une façon de réagir égoïste et pécheresse à une réaction spirituelle qui donne la vie. Cette réorientation provoque bien souvent des larmes et des prises de conscience désagréables, mais la beauté réside dans le fait que nous nous attaquons aux racines des problèmes, au fond du cœur, et non aux symptômes uniquement. Ce changement est plus beau et plus difficile à opérer qu’une chirurgie cardiaque. Mais rien n’est impossible à Dieu (Lc 1.37).



1. Pierre, Jeremy and Deepak Reju. The Pastor and Counseling: The Basics of Shepherding Members in Need. Wheaton, IL: Crossway, 2015.\[retour ↑\]2. Ibid.\[retour ↑\]



Note de la rédactionOn en profite pour te rappeler notre prochain camp TPSG de formation à l’accompagnement biblique qui aura lieu à Teen Ranch, du 27 octobre au 02 novembre 2024. Ce camp n’est pas réservé à une "élite", mais il est destiné à chaque chrétien qui souhaite être une aide auprès de ses frères et sœurs dans la foi!(PS: C’est complet pour les femmes, mais il reste 6 places pour les hommes)  Je veux en savoir plus! 

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quel est le contexte historique d'Exode 1?
 Quels sont les événements qui précèdent l'accession au pouvoir d'un nouveau pharaon?
 Comment ce passage nous montre-t-il la manière dont Dieu a commencé à accomplir la promesse qu'il avait faite à Abraham dans la Genèse 12?
 Quelle stratégie ce pharaon utilise-t-il pour tenter de détruire les fils de Jacob?
 Qui sont les cinq femmes que Dieu utilise pour délivrer son peuple?

 Ressources recommandées:

 Épisode de Chrétienne - Donner une voix aux femmes de l’Église persécutée (Clémence Martin)
 Souffrir d'être enceinte…

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Le Dieu de l'impossible (Exode 1)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quel est le contexte historique d'Exode 1?
 Quels sont les événements qui précèdent l'accession au pouvoir d'un nouveau pharaon?
 Comment ce passage nous montre-t-il la manière dont Dieu a commencé à accomplir la promesse qu'il avait faite à Abraham dans la Genèse 12?
 Quelle stratégie ce pharaon utilise-t-il pour tenter de détruire les fils de Jacob?
 Qui sont les cinq femmes que Dieu utilise pour délivrer son peuple?

 Ressources recommandées:

 Épisode de Chrétienne - Donner une voix aux femmes de l’Église persécutée (Clémence Martin)
 Souffrir d'être enceinte - Aurélie Bricaud
 Roman inspiré d’une histoire vrai, La sage-femme d’Auschwitz

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 Qu’est-ce que le péché?

Nous savons que le péché est quelque chose de mauvais, qui ne plaît pas à Dieu, mais nous avons parfois du mal à le définir. C’est en partie pour cette raison que nous sommes assez réceptifs à toute illustration qui nous aiderait à comprendre ce qu’est le péché.

Il est donc fréquent d’entendre que le péché peut être comparé au fait de "rater la cible". Dans cette image, la cible représente la volonté de Dieu pour nous, ce que nous devrions faire, et pécher, c’est manquer cette cible.

Mon objectif est de montrer que l’on…

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C’est quoi le péché? Ce n’est pas "rater la cible"

 Qu’est-ce que le péché?

Nous savons que le péché est quelque chose de mauvais, qui ne plaît pas à Dieu, mais nous avons parfois du mal à le définir. C’est en partie pour cette raison que nous sommes assez réceptifs à toute illustration qui nous aiderait à comprendre ce qu’est le péché.

Il est donc fréquent d’entendre que le péché peut être comparé au fait de "rater la cible". Dans cette image, la cible représente la volonté de Dieu pour nous, ce que nous devrions faire, et pécher, c’est manquer cette cible.

Mon objectif est de montrer que l’on ne peut pas définir le péché ainsi, car cela ne tient pas la route à différents niveaux, et déforme la compréhension du péché que la Bible donne. Il est nécessaire de le définir autrement.

 Le mot "péché" signifie-t-il "rater la cible"?

(Accrochez-vous pour une brève partie technique.)

Si cette illustration est couramment utilisée, c’est parce que certains pensent (comme une simple recherche sur Google le montre) que le mot grec pour "péché" signifie littéralement "rater la cible". Un tel argument nous semble indiscutable: si c’est bien la signification du mot grec, alors nous avons notre définition du péché!

Cependant, aucun dictionnaire sérieux ne défend cette idée. Le BDAG, le dictionnaire grec de référence pour le Nouveau Testament, propose trois sens possibles au mot grec ἁμαρτία (péché):

 Un écart par rapport aux normes humaines ou divines de droiture;
 Un état d’être pécheur;
 Un pouvoir maléfique destructeur1.

Rien à propos du fait de "rater la cible". Même chose pour le verbe apparenté ἁμαρτάνω (pécher)2. Et, si certains ont encore un doute, c’est pareil pour le mot hébreu חַטָּא (péché)3!

De plus, il est important de comprendre que la définition d’un mot ne peut pas se baser sur son étymologie, ni sur ses différents sens possibles. C’est l’usage du mot qui en détermine son sens, en particulier son usage dans le Nouveau Testament, et surtout son usage dans le contexte immédiat4.

Il faut donc éviter de se fier au premier site web qui attribue une définition à un mot en s’appuyant sur le grec ou l’hébreu. Voilà pourquoi il vaut mieux éviter de mentionner les langues bibliques dans nos prédications!

 "Rater la cible", est-ce une bonne illustration pour parler du péché?

Même si ce n’est pas la signification du mot "péché", on pourrait penser que cela reste quand même une image utile pour le définir. Après tout, aucune image n’est parfaite et les illustrations nous aident à mieux saisir les concepts bibliques.

C’est vrai, aucune illustration n’est parfaite et ne doit être poussée à l’extrême. Cependant, lorsque nous utilisons des images, nous devons veiller à ce qu’elles ne transmettent pas des idées contraires à ce que la Bible enseigne.

Le problème avec une définition du péché comme le fait de "rater la cible", ce n’est pas uniquement que c’est une image que l’on ne trouve nulle part dans la Bible, mais c’est surtout que l’image communique un concept que l’on ne trouve pas dans la Bible.

Lorsque nous péchons, nous ne vivons pas comme Dieu veut que nous vivions. C’est vrai. En ce sens, nous pourrions dire que pécher revient à manquer le but pour lequel nous avons été créés. Cependant, ce serait très réducteur de limiter le péché à cela.

Cette image suggère que, lorsque nous péchons, nous sommes "juste un peu" à côté de ce que Dieu veut pour nous. Nous ne sommes pas pile au centre, mais presque! Cela peut aussi laisser penser que c’est l’intention qui compte: nous n’avons pas atteint la cible, mais nous avons fait de notre mieux pour réussir. Le péché serait juste une faiblesse, un manquement.

Cependant, la Bible parle du péché de façon bien différente:

> Quiconque commet le péché, commet aussi une violation de la loi, et le péché, c'est la violation de la loi.
>
> 1 Jean 3.4, version Colombe

Pécher, c’est transgresser la Loi de Dieu. C’est aller à l’encontre de ce que Dieu définit comme bien et comme mal. Dieu est le critère de perfection: il est juste, saint, et pur. C’est lui qui est le mieux placé pour définir ce qui est bon et mauvais, ce qui est juste et injuste. C’est cela la loi de Dieu: le code de conduite pour l’humanité qu’il a créée. Pécher, c’est jeter ce code de conduite à la poubelle.

Ainsi, le péché n’est pas seulement un manquement ou une faiblesse. C’est un acte délibéré de rébellion contre Dieu et contre sa volonté. C’est une offense. Le péché, ce n’est pas juste "rater la cible", mais c’est plutôt vouloir tirer dans une tout autre direction. C’est ne pas vouloir tirer dans la cible du tout!

 Pourquoi est-ce important ?

Si l’on définit  le péché comme le fait de "rater la cible", nous minimisons sa gravité. Nous fermons les yeux sur la nature même du péché – de chaque péché. Le péché est un acte de rébellion cosmique contre le Créateur.

Je comprends la volonté de trouver des définitions simples et des illustrations captivantes. Souvent, ces illustrations sont utilisées avec de bonnes intentions. Mais veillons à ne pas nous attacher à des illustrations faciles qui ne résistent pas à l’examen de l’Écriture.

Si nous cherchons des définitions qui synthétisent les données de la Bible sur un sujet, il est bien plus sûr de s’attacher aux grandes confessions chrétiennes du passé, qui ont traversé l’épreuve du temps. Par exemple, le Petit Catéchisme de Westminster définit le péché ainsi:

> Q14. Qu’est-ce que le péché?
>
> R. Le péché est tout manque de conformité à, et toute transgression de, la loi de Dieu.5

Résistons au danger d’atténuer la gravité du péché. C’est de ce péché que notre Sauveur nous a délivrés, sur la croix. En minimisant la gravité du péché, nous minimisons la grandeur de la grâce de Dieu.



1. Walter Bauer et Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), p.50.[retour ↑]2. Il est vrai que l’on peut retrouver dans des écrits extrabibliques un usage du mot qui s’apparente au fait de "rater la cible" (par exemple chez Homer). Cependant, cela ne veut certainement pas dire que c’est le sens habituel du mot, et encore moins son sens dans le Nouveau Testament. Comme le conclut Moisés Silva: “Bien sûr, tout type d'échec ou d'erreur peut facilement être représenté, si on le souhaite, en termes de "rater" une cible (ou un but ou une norme), mais l'usage réel de ce groupe de mots dans les auteurs extrabibliques n'indique pas que les auteurs grecs y attachaient typiquement le sens spécifique de "manquer la cible".” Moisés Silva, ed., New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014), p.256.[retour ↑]3. Voir Francis Brown, Samuel Rolles Driver, and Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1977). Il est vrai que le verbe hébreu חָטָא peut avoir le sens de "manquer" (un but par exemple). Cependant, ce n’est pas pour autant que l’on puisse en conclure que c’est là la définition du péché.[retour ↑]4. Pour creuser cela, voir l’excellent livre de D.A. Carson, Erreurs d’exégèse.[retour ↑]5. Petit Catéchisme de Westminster, traduit de l’anglais par Gethin Jones. Cliquez ici pour voir la source complète.[retour ↑]

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