Dans l'article précédent de cette série, nous avons abordé le cycle menstruel de la femme lors de la création, de la chute et en tant que point de départ d'une histoire plus vaste de rédemption. Nous avons examiné Lévitique 15, les lois de pureté et la manière dont elles ont été interprétées par les Pères de l'Église. Dans cet article de conclusion, j'aimerais explorer comment comprendre les menstruations à la lumière de la nouvelle alliance, et donner quelques points d'application pratiques.
Si les Pères de l’Église ont mal appliqué les lois lévitiques aux femmes en période de menstruations, c’est parce qu’ils ne comprenaient pas la nouveauté de la nouvelle alliance. Mais si nous considérons la vie de Jésus, une histoire plus qu’une autre nous aide à comprendre comment notre Sauveur considérait une femme impure qui saignait. Marc 5.25-34 contient une histoire touchante qui illustre le cœur doux et humble de Jésus envers les personnes brisées et marginalisées.
Une femme qui saigne de façon incessante depuis 12 ans s’approche de lui dans la foule, et va jusqu’à le toucher, convaincue que cela la guérira. Lorsque Jésus se retourne et demande qui l’a touché, ce n’est pas un interrogatoire, mais une invitation. Il veut s’adresser publiquement à la femme qu’il a guérie et lui témoigner sa bienveillance. Mais il lui donne la possibilité de se dévoiler elle-même, plutôt que de la faire venir lui-même. Et quand elle vient, elle lui dit toute la vérité.
Répond-il par le dégoût ou le mépris d’avoir été rendu impur? Bien sûr que non! Car le Fils de Dieu ne pouvait pas être rendu impur. C’est plutôt le contraire qui est vrai. La pureté, la plénitude, le bien-être, la guérison et la restauration découlent de lui. Les paroles qu’il lui adresse donnent de l’espoir à toute femme qui a souffert de la honte et de la douleur à cause de ses propres incidents de sang: « Ma fille, ta foi t’a guérie. Va en paix, et sois guérie de ta maladie. »
Si nous regardons au-delà des évangiles, vers le livre des Actes, nous découvrons que le changement entre l’ancienne et la nouvelle alliance est majeur. Dans les Actes, nous apprenons que les païens doivent être acceptés comme membres à part entière du corps du Christ. Les lois alimentaires et rituelles ne doivent pas être imposées aux croyants non-juifs.
Dieu a prévu ces lois pour une époque particulière de l’histoire de la rédemption, en partie pour distinguer Israël des nations environnantes. Il voulait que leurs voisins s’émerveillent du Dieu glorieux que les Hébreux servaient en respectant fidèlement ses commandements. Comme nous le savons, cela ne s’est pas produit.
Dans Actes 15.8-11, Paul subit des critiques pour ne pas avoir imposé la circoncision aux païens convertis. Au Conseil de Jérusalem, il dit ce qui suit:
Et Dieu, qui connaît les cœurs, leur a rendu témoignage, en leur donnant le Saint-Esprit comme à nous; il n’a fait aucune différence entre nous et eux, ayant purifié leurs cœurs par la foi. Maintenant donc, pourquoi tentez-vous Dieu, en mettant sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous n’avons pu porter? Mais c’est par la grâce du Seigneur Jésus que nous croyons être sauvés, de la même manière qu’eux.
Actes 15.8-11
Mais qu’est-ce que cela a à voir avec la femme et ses règles? De même que nous ne sommes plus sous la loi cérémonielle quant à la circoncision, aux interdictions de manger certains aliments ou de porter des vêtements avec deux espèces de fil, de même, nous, les femmes sous la nouvelle alliance, ne sommes plus sous la loi quant aux règlements par rapport à nos menstruations.
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