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Dans le milieu chrétien, il y a une frange relativement importante de la population qui se méfie de la psychologie. J’en reçois régulièrement en cabinet ou au travers de mes contacts. Les raisons peuvent être diverses: une mauvaise expérience avec un psychothérapeute, une culture méfiante de ce qui touche à l’âme, une désillusion quant aux modèles proposés par la psychologie.

Cependant ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La…

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La pyramide de Maslow, un mythe avec des conséquences

Dans le milieu chrétien, il y a une frange relativement importante de la population qui se méfie de la psychologie. J’en reçois régulièrement en cabinet ou au travers de mes contacts. Les raisons peuvent être diverses: une mauvaise expérience avec un psychothérapeute, une culture méfiante de ce qui touche à l’âme, une désillusion quant aux modèles proposés par la psychologie.

Cependant ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXème siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il exposera en 1943.

 !

Il regroupe les besoins selon cinq grandes catégories qu’il va hiérarchiser comme dans le schéma ci-dessus. Selon Maslow, l’accomplissement de ces besoins serait à l’origine des motivations humaines, et ce, dans un ordre hiérarchique. Ces objectifs de base sont liés les uns aux autres, étant disposés dans une hiérarchie de prépotence. Cela signifie que le but le plus prépondérant monopolisera la conscience. Les besoins les moins importants sont minimisés, voire niés.

Mais lorsqu’un besoin est assez bien satisfait, le prochain besoin prépondérant (« supérieur ») émerge, pour dominer à son tour la vie consciente et servir de centre d’organisation du comportement, puisque les besoins satisfaits ne sont pas des motivations actives. Nous avons par conséquent une anthropologie dans laquelle l’être humain est dans un manque perpétuel.

En conséquence, toute tentative de contrecarrer ces objectifs est considéré comme une menace psychologique. Il y a donc de forts liens entre ces besoins et la psychopathologie. Fondamentalement, un homme contrarié peut en fait être défini comme un homme malade.

 Les critiques

Assez rapidement, la psychologie séculière a interagit avec la théorie de Maslow au travers de nombreuses études sur la motivation humaine. Les chercheurs ont petit à petit affiné le concept pour le détailler, notamment au niveau des origines de la motivation, des caractéristiques d’une activité et enfin sur les facteurs externes et internes (Deci et Ryan, 1985).

La pyramide de Maslow rejoint plusieurs autres théories comme l’inconscient de Freud ou le schéma de communication de Shannon et Weaver. Le succès de ces vieilles théories viennent de plusieurs biais cognitifs:

 le biais de confirmation: la tendance, très commune, à ne rechercher et ne prendre en considération que les informations qui confirment les croyances et à ignorer ou discréditer celles qui les contredisent.
 l’illusion de corrélation qui consiste à percevoir une relation entre deux événements non reliés ou encore à exagérer une relation qui est faible en réalité.
 enfin celui de la vérité illusoire: la tendance à croire qu’une information est vraie après une exposition répétée.

La simplicité et l’écho que ces théories ont dans notre quotidien peuvent avoir un impact considérable dans nos vies et notre vision du monde. La pyramide de Maslow est simple, intuitive et visuelle. En réalité elle n’a pas de validation scientifique, il ne parle pas de pyramide et enfin la théorie est développée selon une culture donnée sans prendre en compte les biais et les particularités des populations étudiées.

 Un point de vue chrétien

Le premier constat, c’est que nous devons avoir un regard aiguisé sur la psychologie et pas seulement une assimilation de masse. Nous devrions étudier sérieusement les différentes théories de la psychologie moderne et nous poser des questions éthiques quant à leur utilisation. Les notions de besoins et d’identité (que nous avons traité dernièrement), ne devrait pas juste être « intégrées » dans notre théologie. Nous devons en comprendre les présupposés empiriques et l’anthropologie évoquée des différentes modèles.

Cela peut être des bons moyens d’apologétiques. Discuter avec des gens du monde avec les mêmes codes permet d’entrer plus facilement en relation et cela nous permet en tant que chrétien d’en définir les points de contacts et de contrastes sans tout rejeter en bloc.

La question des besoins est éminemment importante. Si nous considérons les différents éléments cités dans la théorie de Maslow comme des besoins, alors ils deviennent des droits. Et si ce sont des droits, alors nous pouvons légitiment les obtenir en bonne conscience.

Seulement dans notre anthropologie, l’homme n’est pas un être « manquant », c’est un être pécheur. Ce qu’il cherchera à obtenir selon ses « désirs » est lié au péché. Que ce soit l’accomplissement de soi ou la reconnaissance des autres, ces désirs sont des quêtes d’idolâtrie. Que ce soit le succès, la sécurité, le confort ou une myriade d’autres choses, nous devons réfléchir et sonder notre cœur quant à nos motivations profondes. Qu’est-ce que ces motivations révèlent de notre cœur corrompu? En quoi elles peuvent bafouer la gloire de Dieu?

Notre premier besoin dans ce monde, c’est le besoin d’un rédempteur. Notre besoin fondamental est celui qui est en lien avec notre péché. Ce n’est pas un droit, mais une grâce offerte par Jésus-Christ. Cette grâce nous place ensuite face aux quêtes de notre cœur dans ses désirs. Mais c’est seulement lorsque nous recevons la grâce de Dieu que nous pouvons vraiment faire le tri dans ce que l’on nommait auparavant des « besoins » pour ensuite les travailler comme des « désirs ».

> Ces gens-là portent leurs idoles dans leur cœur, et ils attachent les regards sur ce qui les a fait tomber dans l’iniquité. – Ez 14.3

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 L’identité en Christ, mais qu’est-ce que c’est?

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De nombreux auteurs chrétiens comme J. MacArthur, M. Driscoll, ou encore N. Anderson ont utilisé la terminologie d’ « identité en Christ », et aujourd’hui nous l’entendons régulièrement dans de nombreuses prédications sans qu’a priori cela ne choque personne.

Sur le site americanreformer.org, Caleb Morelle fait état de l’apparition de cette « identité en Christ » et passe en revue quelques réflexions tant quantitatifs que qualitatifs.

 Aspects quantitatifs

L’auteur de l’article fait état de plusieurs tendances intéressantes. D’une part, il constate que dans la littérature chrétienne, cette conception d’identité en Christ n’apparaît globalement que depuis une courte période, dans les…

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L'identité en Christ, mais qu'est-ce que c'est?

De nombreux auteurs chrétiens comme J. MacArthur, M. Driscoll, ou encore N. Anderson ont utilisé la terminologie d’ « identité en Christ », et aujourd’hui nous l’entendons régulièrement dans de nombreuses prédications sans qu’a priori cela ne choque personne.

Sur le site americanreformer.org, Caleb Morelle fait état de l’apparition de cette « identité en Christ » et passe en revue quelques réflexions tant quantitatifs que qualitatifs.

 Aspects quantitatifs

L’auteur de l’article fait état de plusieurs tendances intéressantes. D’une part, il constate que dans la littérature chrétienne, cette conception d’identité en Christ n’apparaît globalement que depuis une courte période, dans les années 70-80 aux USA, pour ensuite exploser dans les années 2000. Le mot « EN » entre identité et Christ surpasse également tous autres liens que nous pouvons établir entre notre identité et Christ (« de, avec, est, pour… »).

Il met en corrélation le fait que dans la société séculière, la conception d’identité a également évolué ces dernières années d’une manière progressive, et ce depuis les années 60.

Ensuite il prend l’exemple d’un livre des années 80: Biblical Concepts for Christian Counseling: A Case for Integrating Psychology and Theology, de William T. Kirwan dans lequel une grande partie (environ les deux tiers du livre) est consacrée au thème de « la perte et la restauration de l’identité personnelle », combinant la théologie chrétienne avec la psychologie séculière en croissance rapide de l’estime de soi.

Kirwan écrit:

> L’identité de soi est essentiellement la réponse de chaque personne à la question: « Qui suis-je? » (Ch. 4). L’amour répond à notre besoin fondamental d’estime de soi. L’estime de soi comme l’image de soi est l’une des composantes.

 Aspects qualitatifs

La critique que l’auteur pose en premier lieu dans une simplification à outrance de notre identité. Finalement, puisque nous devrions trouver notre identité en Christ, alors nous pouvons négliger les autres. Cela peut avoir de fortes implications et notamment dans le fait de négliger des sphères de notre vie. Notre identité est en fait une pluralité d’identités qui changent et fluctuent suivant les contextes et les interactions sociales.

L’auteur reprend également une citation de Carl Trueman dans son livre The Rise and Triumph of the modern Self:

> La question de l’identité dans le monde moderne est une question de dignité.

Il fait le lien entre la dignité et l’évangile thérapeutique. En d’autres termes, cela réduit la relation entre Dieu et l’homme. Cela décrit un Dieu au service du bien-être de l’homme, et le sacrifice de Christ comme une déclaration d’amour vis-à-vis de l’être humain dans le but de restaurer sa valeur.

Enfin, un autre danger se situe dans la réduction de la morale des sentiments et des émotions. Il parle de l’émotivisme comme des lunettes face à la perception de la réalité et de la vérité.

 Réponses de l’auteur

Kevin DeYoung quant à lui parle d’union avec le Christ. C’est une terminologie biblique (Ro 6.5). Cette union est déclinée au travers de notre solidarité à Christ, notre sanctification positionnelle et progressive et enfin notre communion avec Christ.

Ensuite il faut reconnaître l’identité comme une quête moderne d’idolâtrie. C’est le « je » qui est cultivé, un anthropocentrisme certes subtil, mais présent. Christ est alors celui qui se substitue aux likes sur Facebook, à la reconnaissance des autres. C’est le « je » qui est idolâtré et au centre de cette recherche d’identité.

Par conséquent, cela minimise la grandeur de Dieu, notre Créateur et Souverain qui domine sur toute la création.

Enfin, nous devrions récupérer la doctrine de la « vocation » ou de « l’appel ». Notre union à Christ nous invite à consacrer l’ensemble des domaines et sphères de notre vie à la souveraineté et la gloire de Dieu.

Il conclut par cette prudence que nous devrions avoir lorsque nous parlons d’ « identité en Christ », voire même de complètement écarter ce langage.

 Ma réflexion sur le sujet

J’ai trouvé l’article bien construit et très pertinent à bien des égards. Il montre clairement l’apparition d’une terminologie dans un contexte donné. Nous voyons clairement une incorporation de la psychologie et du coaching qui peuvent se révéler dangereux dans une idolâtrie subtile, mais bel et bien réels. Dans mes accompagnements c’est un sujet qui revient régulièrement et notamment dans la recherche précitée d’un Dieu serviteur du bien être ou du mieux-être.

Cependant, je crois que cette « identité en Christ » peut être décemment utilisée si elle est définie et maniée avec clarté. La question de l’identité n’apparaît pas seulement avec l’estime de soi, mais une recherche qui a toujours existé, et notamment dans l’anthropologie à toute époque. Certes nous n’avons pas toujours appelé cela « l’identité », mais c’est le terme contemporain pour se dire: Qui sommes-nous?

Le terme peut et devrait être utilisé dans une dialectique vis-à-vis de la culture et de l’idolâtrie. Notre identité en Christ est justement quelque chose que nous devrions appliquer dans toutes les sphères de nos vies. Puisque mon identité est en Christ, comment aborder ma vie de couple et mes responsabilités en tant que parent? Comment devrais-je me comporter dans mon travail ou avec mes voisins?

Cette identité est simplement supérieure et rappelle cette question de la vocation dans toute notre existence. Ce qui reflète le mieux cette vocation, c’est notre lien de filiation et de mimétisme avec Jésus-Christ.

Le langage évolue constamment et l’aspect quantitatif ne devrait pas être une raison suffisante pour nous méfier d’un changement de champ lexical. Je trouve personnellement pertinent d’aller sur le terrain des thérapies et du coaching. Utiliser un vocabulaire similaire permet de créer des ponts plus simples.

Est-ce que Jésus-Christ est la réponse à notre recherche d’identité? Nous le croyons en tant que chrétiens. Par Jésus-Christ, nous comprenons que l’être humain est naturellement corrompu et mauvais, que le péché nous empêche d’avoir une communion avec Dieu, et que nous avons besoin d’une rédemption extrinsèque…

J’ai apprécié cet article à bien des égards dans son ton un peu provocateur. Il nous rappelle que nous devons être prudents dans le langage que nous utilisons et dans l’anthropologie qui peut sous-tendre notre conception de l’être humain et de Dieu.

 Pour aller plus loin:

 Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation?
 Confier la base de notre changement à Jésus-Christ et non à un coach de vie
 Psychologue chrétien: quelques raisons qui m’ont poussé à commencer un blog

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On a pris en compte des critères comme le système politique, le système social, le chômage, la qualité de vie, le développement urbain et d’autres encore. Vous avez peut-être pu voir sur internet des coachs qui foisonnent par centaines (milliers?) et qui promettent amour, gloire et beauté dans tout ce que vous allez entreprendre. Il suffit simplement de penser positivement, de suivre cette formation et de fournir des efforts. Notre monde a progressivement fait un amalgame entre la réussite et le bonheur. En tant que chrétien, nous devons nous interroger sur cette relation et sur ce que dit la…

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La tyrannie du bonheur, une doctrine païenne, comme chrétienne

On a pris en compte des critères comme le système politique, le système social, le chômage, la qualité de vie, le développement urbain et d’autres encore. Vous avez peut-être pu voir sur internet des coachs qui foisonnent par centaines (milliers?) et qui promettent amour, gloire et beauté dans tout ce que vous allez entreprendre. Il suffit simplement de penser positivement, de suivre cette formation et de fournir des efforts. Notre monde a progressivement fait un amalgame entre la réussite et le bonheur. En tant que chrétien, nous devons nous interroger sur cette relation et sur ce que dit la Bible de cette recherche du bonheur.

 Le bonheur à la sauce « individuelle »

Ces dernières décennies ont vu émerger le néolibéralisme et la psychologie positive. Cela a eu pour conséquence de concentrer l’attention de l’individu sur lui-même et sur ses responsabilités.

C’est le mouvement qui s’est mis en opposition face aux sociologies de masse qui avaient émergé au XXᵉ siècle, avec un déterminisme collectif très important, voire total.

Bref, nous voilà désormais avec une anthropologie extrêmement individualiste, dont l’objectif est de libérer l’individu des éléments extérieurs à lui-même: culture, éducation, catégorie socio-professionnelle et j’en passe. C’est également au travers de ce courant que se sont développées les réflexions autour de la productivité ou de l’optimisation des temps de travail.

Cela a créé le travers suivant: si vous n’arrivez pas à être productif, si vous êtes pauvre ou si vous ressentez des émotions « négatives », alors vous êtes en échec. Vous en êtes le seul responsable: vous méritez ce qui vous arrive puisqu’il ne tient qu’à vous d’être plus productif, d’avoir de la joie dans le cœur et d’être optimiste en toute circonstance!

 Le bonheur à la sauce « collective »

Un autre courant a émergé, notamment au travers des neurosciences et des éléments observables des groupes sociaux. Des personnes avec un environnement social agréable et entouré par des personnes de confiance ont un meilleur moral, une vision plus optimiste de la vie, une meilleure espérance de vie, elles sont moins malades et moins sujettes à des addictions.

Prendre soin des autres et être généreux stimule également certains neurotransmetteurs qui ont des effets extrêmement favorables sur notre humeur et sur notre santé. Pourquoi donc s’en priver?

Ce courant parie sur la solidarité, sur la transmission intergénérationnelle et sur le lien social. L’Uruguay a d’ailleurs inscrit cette notion de solidarité bienveillante dans sa constitution, l’estimant comme un besoin fondamental.

 Le bonheur terrestre n’est pas ce que l’on croit

Prenons les deux éléments qui sont en opposition aujourd’hui.

Dans le premier, nous pouvons reconnaître qu’il est utile que chacun prenne ses responsabilités et que personne ne se complaise dans le victimisme: assume ce que tu es, tu es le fruit de ce que tu fais. Le fait de se dégager des autres et de notre environnement a quelque chose de positif pour nos vies.

Dans le second, nous pouvons reconnaître que notre fonctionnement physiologique est en phase avec cela. Nous avons été créés pour vivre d’une manière communautaire. Nous avons besoin d’avoir des personnes à nos côtés pour nous épanouir, tant d’une manière biologique que sociale.

Mais vous comprendrez rapidement que cela ne peut pas être suffisant. La Bible nous parle de l’un comme de l’autre, et beaucoup d’êtres humains sur terre peuvent vivre les deux, peut-être même au quotidien. Cependant, cela ne les empêchera pas, au jour du jugement, de recevoir le prix de leur péché.

Les deux points énoncés plus haut font partie de la grâce commune de Dieu. Il restreint volontairement l’influence du péché et garde l’humanité d’une forme de tragédie complète, notamment au travers de certaines formes de plaisir et de joie provenant de notre fonctionnement. Cependant, il ne faudrait pas considérer ces choses comme des objectifs à atteindre ou comme des récompenses pour nos œuvres.

 Le bonheur biblique se trouve dans la Parole

La Bible parle du fait d’être heureux, d’avoir de la joie ou du bonheur. Elle mentionne cet état dans énormément de livres comme Proverbes, Psaumes, Luc, Jean, 1 Pierre, Ecclésiaste.

En faisant une rapide recension, nous constatons plusieurs choses:

D’une part, il est fort probable que le bonheur décrit dans la Parole de Dieu soit davantage un état d’esprit qu’une émotion. Les auteurs parlent d’une satisfaction globale reçue par des actions qui paraissent se prolonger dans le temps. Les émotions sont passagères, souvent trompeuses et très capricieuses. Nous devrions toujours questionner nos émotions avant d’en tirer une quelconque vérité.

D’autre part, ces actions sont toujours tournées sur deux axes: Dieu et sa Parole.

Concernant Dieu, les différents passages nous montrent que nous trouverons une satisfaction particulière à nous tourner vers lui, à trouver notre refuge en lui, à comprendre qui il est, à obéir à ses commandements. Et nous voyons ici que nous sommes en décalage avec les principes du monde: ce n’est pas avoir une jolie petite famille, un travail épanouissant ou une grande liberté qui nous apportera le « bonheur ». C’est notre réconciliation avec Dieu qui nous permettra d’obtenir une satisfaction pérenne. En effet, alors que nous étions aveugles, Dieu nous a révélé qui il est, ce que nous sommes et finalement les mystères existentiels qui entourent notre présence sur cette terre.

C’est directement en lien avec la Parole de Dieu: elle est la seule médiatrice fidèle de cette compréhension. « Ce bonheur » peut nous coûter et nous coûtera. Il nous demandera des sacrifices, de la souffrance et des renoncements. Cependant, nous trouverons également une satisfaction sans limites dans le fait de voir toujours mieux comme Dieu voit afin de vivre comme il le veut.

 Pour aller plus loin:

 « 5 bonnes raisons de lire À la recherche de la grâce, de Gloria Furman » – Pauline Laurent
 « 3 rappels essentiels pour arrêter de chercher son bonheur dans le matérialisme » – Raphaël Charrier
 « Une illustration de notre besoin constant de méditer la Parole de Dieu » – Dominique Angers

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 L’émotion: une réaction automatique du corps.

Prenons un exemple: Vous êtes au calme chez vous. Vous lisez un livre ou vous travaillez silencieusement sur votre ordinateur. Tout à coup, une fenêtre claque derrière vous. Votre corps ne vous demandera pas votre avis, vous sursauterez. En d’autres termes vous allez déclencher une forme de stress, de la peur/anxiété et votre corps va réagir par l’accélération de votre rythme cardiaque, un raidissement de vos muscles, une légère sudation de vos membres et une modification de vos perceptions.

Ou alors: Vous avez travaillé dur pour réussir un examen et vous avez enfin…

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Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation?

 L’émotion: une réaction automatique du corps.

Prenons un exemple: Vous êtes au calme chez vous. Vous lisez un livre ou vous travaillez silencieusement sur votre ordinateur. Tout à coup, une fenêtre claque derrière vous. Votre corps ne vous demandera pas votre avis, vous sursauterez. En d’autres termes vous allez déclencher une forme de stress, de la peur/anxiété et votre corps va réagir par l’accélération de votre rythme cardiaque, un raidissement de vos muscles, une légère sudation de vos membres et une modification de vos perceptions.

Ou alors: Vous avez travaillé dur pour réussir un examen et vous avez enfin les résultats: vous avez votre diplôme avec mention. Sans doute exploserez-vous de joie. Vous ressentirez de nombreuses émotions reliées notamment à votre circuit de la récompense ou circuit de la motivation. Ce sera plus fort que vous et vous ne réfléchirez pas à votre réaction.

Dans ces deux exemples, votre corps a une influence primordiale. Vous percevez quelque chose d’une manière auditive ou visuelle et votre corps réagit en fonction des stimuli et des concepts associés:

 Un bruit fort et inattendu qui peut être une source de danger.
 Un objectif atteint et une récompense obtenue.

Nous sommes créés ainsi. Nous voyons tout un panel d’émotions traverser Jésus-Christ au cours de son incarnation terrestre. Il est resté parfait et dans une obéissance active nécessaire à l’accomplissement de la Loi de Dieu pour notre Salut.

Mais du coup, quelle différence y a t-il avec nous? Jésus-Christ, par son union hypostatique (100% homme, 100% Dieu) n’avait point de péché en lui. Au travers des émotions, nous pouvons dégager deux points.

 Une émotion n’est pas nécessairement un péché volontaire

Une émotion est une réaction physiologique. C’est un réflexe de ton corps pour t’informer de quelque chose. Les émotions sont comme les lumières sur ton tableau de bord. Elles t’indiquent la présence d’une perception qui n’est pas anodine et qui possède une signification pour toi.

Cependant, c’est ton « programme interne » qui va les gérer. C’est comme la programmation d’une voiture, qui, suivant différents niveaux, va t’indiquer comment gérer les informations lumineuses qui apparaissent devant toi. Face à un braqueur qui tient un pistolet armé devant tes yeux, tu pourras toujours te répéter de ne pas avoir peur, ce n’est pas cela qui va empêcher ton corps d’activer toutes les commandes liées au stress et à la peur.

Les émotions ont des influences sur notre cœur. Elles ne sont pas neutres pour autant et nous orientent vers des situations ou des choses (j’utilise volontairement ce mot générique, car ça peut être tout) qui peuvent se révéler être des péchés.

Pour reprendre les différents exemples:

 Vous explosez de joie en découvrant les résultats de votre examen, et vous allez direct dans un bar vous bourrer la gueule pour « fêter cela ».
 Vous sursautez de peur lorsque la porte claque, et vous réalisez qu’un membre de votre famille l’avait mal fermée: vous pestez de colère contre lui en lui criant dessus, voire en l’insultant.

Nos émotions sont de puissants vecteurs. Elles ne sont pour autant jamais un prétexte ou une justification pour pécher. Nous pouvons avoir un « caractère » plutôt colérique; il ne sera jamais une justification comme celle que l’on peut entendre parfois: « Mais tu sais bien, c’est dans son caractère/sa personnalité »…

 Nos émotions sont corrompues par le péché

Le péché a rempli l’univers, et nos émotions ne font pas exception. Comme je l’ai exprimé précédemment, elles proviennent de notre corps qui est voué à la mort. Il est imparfait, se développe dans un monde qui le malmène et qui l’altère d’une manière profonde. Nous pouvons être certains qu’en Eden ou au paradis, il n’y aura plus aucun cancer ni crise cardiaque (en supposant que notre futur corps glorifié soit similaire à celui que nous avons, ce qui reste un silence biblique).

Par conséquent, nos émotions seront régulées d’une manière parfaite, adaptées et justes en toutes circonstances. La nature pécheresse de nos émotions n’est pas tant dans l’action volontaire (puisqu’elles ne le sont pas), mais dans la justesse de leur déclenchement.

Nous ne devrions pas être stressés avant un examen ou une prédication bien préparés: le danger n’est pas mortel et la souveraineté de Dieu est totale sur l’un comme sur l’autre. Pourtant notre corps, par différents moyens, va probablement nous alerter.

Le défi de la vie chrétienne n’est pas d’anéantir le stress. Il serait compliqué d’extraire nos glandes surrénales et notre système limbique. Le défi pour notre sanctification réside dans les choix que nous faisons. Allons-nous obéir à Dieu ou succomber aux désirs qui peuvent apparaître pour soulager certaines émotions ou en maintenir certaines?

> Celui qui est lent à la colère vaut mieux qu’un héros, et celui qui est maître de lui-même, que celui qui prend des villes. – Pr 16.32

 Nos émotions disent quelque chose de notre vision biblique du monde

Nos émotions sont des panneaux indicateurs qui renvoient à notre rapport au monde. Certains verront une souris blanche comme insignifiante alors que pour d’autres, ce sera un objet de terreur. Certains considèreront les interactions sociales comme naturelles alors que d’autres y verront des lieux d’insécurité.

Le changement de nos émotions n’est pas quelque chose de rapide, ni systématique. C’est généralement un processus long de maturation. Cependant, Dieu nous appelle d’abord à l’obéissance dans les défis que sont nos émotions. Notre intégrité face à ce que nous ressentons ne vient pas de nulle part; elle vient de ce que nous croyons. Si nous croyons que l’alcool est le seul refuge pour dans notre malheur, alors nous nous en contenterons. Si nous croyons que la carrière professionnelle et un compte en banque bien rempli sauront nous sauver face au monde, alors nos émotions associées nous tourneront vers eux.

Nous ne serons jamais délivrés de ces engrenages, et ce jusqu’à la fin de notre existence. Mais nous pouvons travailler notre obéissance afin de produire de bonnes œuvres. Nous pouvons cultiver notre connaissance de Dieu afin de changer notre vision du monde, et de croire en la vérité de la Parole. Nous pouvons nous encourager les uns les autres dans l’Église locale afin de tenir bon dans ce combat interne. Jésus-Christ ayant tout accompli dans son incarnation pour notre salut, notre obéissance ne revêt plus aucun légalisme, mais bel et bien un désir de proclamer la gloire de Dieu.

 Pour aller plus loin:

 Avec Matt et Raph, nous avons enregistré un podcast où nous discutons autour de la question de l’anxiété.
 Vous pouvez lire cet article où je réfléchis sur la question du changement.
 Vous pouvez également lire ma présentation et les raisons de ma présence sur TPSG.

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Nous sommes tous dans l’inquiétude à des moments. C’est tout à fait naturel, même en tant que chrétiens. Nous vivons dans un monde déchu avec de nombreuses incertitudes et dangers. Aujourd’hui, nous en savons beaucoup plus sur les émotions. Nous savons qu’elles sont essentiellement le résultat du fonctionnement neurochimique de notre organisme. Nous avons un système dans notre cerveau qui nous alerte lorsqu’il perçoit, à partir de nos sens, un danger potentiel. Cette notion de danger peut être multiple, pouvant aller d’un coup de feu ou d’une explosion à une simple abeille ou encore une sonnerie de téléphone.

Lorsque Jésus…

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Même chrétiens, nous aurons toujours de l'inquiétude

Nous sommes tous dans l’inquiétude à des moments. C’est tout à fait naturel, même en tant que chrétiens. Nous vivons dans un monde déchu avec de nombreuses incertitudes et dangers. Aujourd’hui, nous en savons beaucoup plus sur les émotions. Nous savons qu’elles sont essentiellement le résultat du fonctionnement neurochimique de notre organisme. Nous avons un système dans notre cerveau qui nous alerte lorsqu’il perçoit, à partir de nos sens, un danger potentiel. Cette notion de danger peut être multiple, pouvant aller d’un coup de feu ou d’une explosion à une simple abeille ou encore une sonnerie de téléphone.

Lorsque Jésus-Christ est dans le jardin de Gethsémané, quelques heures avant son arrestation, il est dans un état d’anxiété et d’angoisse terrible. Par conséquent, nous ne pouvons les considérer comme un péché.

 Être inquiet est naturel

L’inquiétude est pourtant bel et bien réelle et provoque parfois des souffrances extrêmement importantes, invalidant des personnes dans leur quotidien. Il serait bien présomptueux de prétendre avoir le remède miracle à quelque chose que nous avons en nous et qui ne disparaîtra jamais. Ce côté naturel est indéniable. Nous vivons dans un monde corrompu et nous ne pourrons pas nous en défaire.

Cependant, cette émotion révèle toujours une partie de notre cœur et de nos croyances. Nous avons tous peur de quelque chose et les personnes que nous accompagnons sont souvent confrontées à ces émotions qui sont récurrentes. Si ce n’était pas le cas, sans doute n’y aurait-il que peu d’accompagnement. Il faut appréhender l’anxiété avec un regard global et comprendre que cette neurochimie si fragile de notre corps peut développer d’autres symptômes, comme des troubles alimentaires ou des troubles obsessionnels compulsifs.

Nous sommes rarement médecin ou psychologue et en même temps responsable d’Église ou conseiller en accompagnement biblique. Par conséquent, il paraît très raisonnable de conseiller un appui médical. L’anxiété ronge les personnes et peut avoir des conséquences physiques importantes. Il est parfois conseillé, voire indispensable, de pouvoir atténuer ses symptômes physiques pour travailler l’anxiété d’un point de vue spirituel.

 L’inquiétude dit quelque chose de nous

La première étape à envisager est de pouvoir accompagner la personne dans l’évaluation de son anxiété. Est-elle légitime? Est-elle le fruit d’un péché particulier ou dirigée vers quelque chose de mauvais? L’anxiété pose toujours ces questions: où mon amour se dirige-t-il? vers qui va mon obéissance? vers qui va ma confiance?

Plus nous allons aimer une chose ou une personne, plus elle sera potentiellement une source d’inquiétude et d’anxiété. Est-ce naturel d’avoir une appréhension lorsque nous laissons pour la première fois notre enfant partir à l’école seul? Oui, sans doute. Mais est-ce que cette peur nous dirige vers Dieu et sa souveraineté? Où sera-t-elle si forte qu’en réalité, l’influence de cette émotion nous fera décider d’accompagner encore et encore notre enfant.

Ce n’est pas un exemple universel et il y a sans doute de bonnes raisons pour accompagner un enfant à l’école, mais vous comprenez la subtilité? Il y a une certaine part de subjectivité dans ce processus, mais il est sain de pouvoir lui soumettre les inquiétudes de la personne: peut-être qu’il n’en sortira rien de particulier, mais il est extrêmement fréquent de voir les personnes réaliser les influences de leur cœur qui se traduisent par des motivations et des actes mauvais.

 Dieu dit quelque chose de notre inquiétude

> Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; je le répète, réjouissez-vous. Que votre douceur soit connue de tous les hommes. Le Seigneur est proche. Ne vous inquiétez de rien; mais en toute chose faites connaître vos besoins à Dieu par des prières et des supplications, avec des actions de grâces. Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ.
>
> Philippiens 4.4-7

Philippiens 4 est un passage qui traite des inquiétudes et le verset 4 commence par des exhortations à nous réjouir en Dieu, à avoir confiance en son retour et à manifester de la douceur. Dans les moments de stress, nous sommes tout sauf doux. L’apôtre Paul nous invite à adopter un comportement inverse, non par légalisme, mais parce que nous avons les yeux tournés vers Dieu et qu’il est notre refuge et celui qui tient tout entre ses mains.

Nous pouvons aller plus loin dans notre compréhension de la souveraineté de Dieu. Il faut se souvenir que Dieu veut nous faire grandir et nous faire du bien au travers de nos angoisses. Il nous rappelle cependant notre finitude et notre besoin de dépendance vis-à-vis de celui qui a vaincu le monde.

Le verset 6 va dans ce sens. Pour chaque chose de notre vie, pour chaque recoin qui pourrait être sombre et représenter une forme d’inquiétude, nous devons faire connaître à Dieu nos besoins, et reconnaître notre impuissance.

Le roi David le dit lui-même, à la fin du psaume 40, dans une grande humilité:

> Je suis pauvre et malheureux, mais le Seigneur pense à moi. Tu es mon secours, mon libérateur: mon Dieu ne tarde pas.
>
> Psaume 40.17

 Pour aller plus loin:

 Avec Matt et Raph, nous avons enregistré un podcast où nous discutons autour de la question de l’anxiété
 Le sommeil est un facteur important dans la gestion de nos émotions. J’ai écrit un premier article à ce sujet
 Et si vous ne savez pas qui je suis, je me présente ici.

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Le transhumanisme offre une vision matérialiste de l’être humain qui dépasse celle du vivant. Aujourd’hui, nous comparons beaucoup l’être humain aux animaux dans notre mode de fonctionnement biologique, parfois social. Certains vont même faire des correspondances avec le vivant d’une manière générale (avec la typologie végane par exemple). Dans le transhumanisme, il est question de l’être humain comme amas de molécule, du code que nous pouvons analyser, modéliser et changer.

Il y a par conséquent un changement de paradigme dans ce que nous sommes en tant qu’être humain. C’est une alternative profonde de l’anthropologie fondamentale.

 Pourquoi le transhumanisme m’intéresse?

Dans…

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Transhumanisme et psychologie

Le transhumanisme offre une vision matérialiste de l’être humain qui dépasse celle du vivant. Aujourd’hui, nous comparons beaucoup l’être humain aux animaux dans notre mode de fonctionnement biologique, parfois social. Certains vont même faire des correspondances avec le vivant d’une manière générale (avec la typologie végane par exemple). Dans le transhumanisme, il est question de l’être humain comme amas de molécule, du code que nous pouvons analyser, modéliser et changer.

Il y a par conséquent un changement de paradigme dans ce que nous sommes en tant qu’être humain. C’est une alternative profonde de l’anthropologie fondamentale.

 Pourquoi le transhumanisme m’intéresse?

Dans ma jeunesse (qui s’éloigne), j’étais passionné par les univers de science-fiction et dans ces univers, le cyberpunk m’interpellait tout particulièrement. Dans cette sous-culture se dépeint un futur dystopique où l’avenir est sombre. La terre est souvent meurtrie, le scénario prend souvent place dans d’immenses villes verticales et les êtres humains altérés en profondeur dans leur identité.

Cela me passionnait, car dans de nombreuses œuvres comme Blade Runner (les androïdes rêvent-ils de moutons mécaniques?), Ghost in the Shell et tant d’autres, il y avait une réflexion élaborée autour de la définition d’être humain. Qu’est-ce qui nous caractérise fondamentalement? Il y a un regard dans le miroir vis-à-vis du corps physique. Dans ces univers, ces corps étaient souvent robotisés, voire complètement synthétiques.

Un certain nombre d’auteurs interpellaient les lecteurs d’un point de vue moral: c’est l’avenir que nous ne voulons pas, mais qui se dessine. Ces romans datent de plus d’un demi-siècle… mais fort est de constater que nous ne sommes pas si loin que cela du transhumanisme évoqué dans ces œuvres.

 Pourquoi le transhumanisme m’interpelle en tant que psychologue ?

À l’université de Stanford, des ingénieurs ont mis au point une machine capable de lire les pensées d’une personne. Celle-ci a été capable d’écrire environ 90 caractères à la minute simplement en s’imaginant écrire ces mots. Cela fait déjà plusieurs années que les chercheurs mettent aux points des membres alternatifs reliés directement au cerveau. Enfin, depuis une dizaine d’années, l’ATR de Kyoto travaille sur l’interprétation de nos pensées visuelles.

Il y a encore un siècle, nous considérions souvent cela dans la partie immatérielle de l’être humain. Or aujourd’hui, nous constatons que le substrat matériel de l’être humain que sont le corps et le cerveau révèlent des fonctionnements surprenants.

Ma réflexion en tant que professionnel se situe au niveau éthique. La science aujourd’hui repousse les limites de l’individu… et donc de notre vie privée. Aujourd’hui, nous ne sommes encore qu’aux balbutiements avec des machines imposantes et des personnes volontaires.

Mais je veux bien faire le pari avec vous que dans quelques décennies, nous serons sur des procédés qui seront sans aucun doute invisibles aux yeux de la population, et de plus en plus précis. Non seulement ces procédés pourront lire dans notre cerveau, mais pourront très probablement y insérer d’autres informations (nous le faisons actuellement avec des odeurs.).

 Pourquoi il m’interpelle en tant que chrétien ?

Je suis mitigé face à ces découvertes; elles peuvent facilement nous influencer à modifier notre anthropologie biblique. Elles nous orientent vers une vision très matérialiste (au sens philosophique) de l’être humain qui est alors réduit au simple substrat matériel: un animal doté d’une métacognition. Il est de notre responsabilité à ancrer notre anthropologie dans la Bible et à ne pas nous laisser influencer par les découvertes scientifiques. C’est un travail vaste et fin. Votre serviteur en est passionné.

Derrière le transhumanisme se trouve plusieurs quêtes qui dévient de ce qu’est l’être humain défini dans la Bible. Il veut chercher à anéantir la mort et trouver un bonheur éternel sur cette terre… déchue. Il veut substituer son corps à une « perfection terrestre ».

Tout cela exclut deux choses fondamentales:

 La nature pécheresse de l’être humain;
 Son besoin fondamental de rédemption extérieure à lui-même.

Nous pouvons connaître le cerveau à l’extrême, cela n’enlèvera pas le péché du cœur de l’être humain. Nous pouvons sonder les pensées des gens, cela n’enlève en rien leur responsabilité face à Dieu.

 Pourquoi je vous parle du transhumanisme?

Il est assez simple de déconstruire la théorie de l’inconscient de Freud, la pyramide des besoins de Maslow et les différents courants de psychothérapies. Nous dégageons les anthropologies et les présupposés sous-jacents et nous les confrontons à la Bible.

Ici, ce sont des découvertes scientifiques. Ce n’est pas le soin de l’âme, mais l’étude du corps. Je ressens ici un défi immense pour nous en tant que chrétiens. J’ai un sentiment personnel de creuser sur la limite entre le corps et l’âme, entre la chair et l’esprit. Les découvertes aujourd’hui du fonctionnement de nos 80-100 milliards de neurones entre nos deux oreilles nous montrent une complexité extraordinaire qui renvoie d’une certaine manière à la grandeur de Dieu. Mais elles ne doivent pas nous faire rogner sur notre définition de l’être humain.

Si notre Créateur nous permet de découvrir certaines parties plus profondes et plus complexes de sa créature, alors nous devons prendre les devants et ne pas les ignorer.

Que Dieu nous remplisse de sa sagesse et qu’il renouvelle notre intelligence.

 Quelques références à lire sur ce même sujet :

 La référence au sujet de l’écriture par la pensée;
 La référence concernant la traduction des pensées visuelles;
 Un exemple de manipulation de membres par la pensée;
 Matthieu et Raphaël qui prennent du temps sur Memento Mori autour du transhumanisme;
 Enfin un ouvrage de mon professeur d’apologétique, Yannick Imbert, doyen de la faculté Jean Calvin qui a creusé infiniment plus que moi le sujet et qui vient de produire un ouvrage sur le transhumanisme.

Le dernier des articles que j’ai rédigés sur l’histoire de la psychologie. Celui-ci traite de la version post-moderne.

 Une communauté avec des responsabilités

> Nous vous le recommandons, frères: avertissez ceux qui mènent une vie déréglée, réconfortez ceux qui sont découragés, soutenez les faibles, soyez patients envers tous. Veillez à ce que personne ne rende le mal pour le mal mais, en toute occasion, recherchez le bien, dans vos rapports mutuels comme envers tous les hommes. Soyez toujours dans la joie. Priez sans cesse. Remerciez Dieu en toute circonstance: telle est pour vous la volonté que Dieu a exprimée en Jésus-Christ. N’empêchez pas l’Esprit de vous éclairer: ne méprisez pas les prophéties; au contraire, examinez toutes choses…

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L'accompagnement biblique, une question de communauté

 Une communauté avec des responsabilités

> Nous vous le recommandons, frères: avertissez ceux qui mènent une vie déréglée, réconfortez ceux qui sont découragés, soutenez les faibles, soyez patients envers tous. Veillez à ce que personne ne rende le mal pour le mal mais, en toute occasion, recherchez le bien, dans vos rapports mutuels comme envers tous les hommes. Soyez toujours dans la joie. Priez sans cesse. Remerciez Dieu en toute circonstance: telle est pour vous la volonté que Dieu a exprimée en Jésus-Christ. N’empêchez pas l’Esprit de vous éclairer: ne méprisez pas les prophéties; au contraire, examinez toutes choses, retenez ce qui est bon. Gardez-vous de ce qui est mauvais, sous quelque forme que ce soit. 1Th5.14-21

Comme nous l’avons observé dans le texte, Paul s’adresse à l’ensemble des chrétiens des Églises et pas seulement à une petite caste. Cela voudrait donc dire pour nous que nous avons chacune et chacun une responsabilité vis-à-vis de nos frères et sœurs. Cette vie communautaire est explicitée dans de nombreux passages de la Parole, car beaucoup concerne un peuple élu ou des Églises (comme la plupart des lettres de Paul). Nous pourrions nous poser alors la question du manque parfois de nos églises à pouvoir entrer dans ce ministère communautaire. Pourquoi l’accompagnement biblique a-t-il été délaissé?

 Une communauté qu’il faut ré-équiper pour l’accompagnement biblique

Cela fait des décennies que les chrétiens ont déchargé leur responsabilité de prendre soin de leurs frères et sœurs, soit à des spécialistes dans le monde séculier, soit au pasteur « couteau-suisse » qui devrait prendre en charge l’ensemble des personnes de l’Église locale.

Nous pouvons expliquer ce renoncement par de multiples biais:

-   Le changement culturel et sociétal qui nous entraîne vers l’individualisme;
-   L’empressement du temps présent;
-   La crainte de ne pas être qualifié et le bon sens d’aller vers des professionnels;

Mais est-ce que ce renoncement ne vient pas également:

-   De la peur de l’autre, de blesser, de ne pas dire les mots justes ou parfois le manque de courage à aller reprendre son frère ou sa sœur de peur qu’il ou elle ne se sente juger;
-   Par manque d’obéissance envers le Dieu de la création qui nous a donné des missions pourtant claires;
-   Par notre propre immaturité spirituelle qui nous rend incompétent auprès des autres, non que Dieu n’ait la puissance de passer par des outils imparfaits, car nous le sommes tous, mais que nous-mêmes avons des difficultés, parfois l’impossibilité d’appliquer ce que nous lisons dans la Parole à notre propre vie.

 Une communauté doit grandir dans l’accompagnement

Le ministère d’accompagnement biblique est un appel à tous les chrétiens de vivre une vie de disciple et d’avertir, consoler et supporter tous les frères et sœurs afin qu’ensemble nous parvenions à une unité.

Ce ministère proclame que Dieu veut sauver un peuple et une Église d’adorateurs (le texte utilise le pronom « nous »). C’est une Église et une communauté qui reflète sa Gloire aux yeux du monde. Il ne veut pas seulement nous sauver tout seul, chacun dans notre coin, mais sauver tous ceux qui sont appelés.

Lorsqu’un enfant grandit dans une famille, il a besoin de repères fixes pour bien se développer et bien s’intégrer. Il cherche à comprendre ce qui est bien et ce qui est mal dans cette micro-société, d’appréhender les conséquences de ses actes. Il expérimente le poids parfois de devoir vivre dans ce milieu restreint tout comme le bonheur et la joie de certains privilèges de ce même milieu.

En tant que chrétien, nous avons également cette responsabilité de comprendre dans quel monde nous vivons. Puisque nous appartenons à Christ, un des biais principaux restera et demeurera toujours la Parole de Dieu. Si nous ne connaissons pas la parole, alors nous ne connaissons pas Dieu. Nous n’avons pas la connaissance essentielle à ce ministère.

Ce refrain alimente souvent nos réflexions, mais tout simplement parce qu’il est indispensable. Dieu a fait le choix souverain de nous donner un livre pour communiquer avec l’humanité. Cela ne veut pas dire qu’il ne communique pas par d’autres moyens, mais que c’est celui qu’il privilégiera. La Bible nous enseigne plus qu’aucun autre livre de philosophie ou de psychologie aussi bon soit-il. Elle nous édifiera d’une manière efficace, plus qu’aucune prédication, cours de théologie ou d’accompagnement biblique. Elle est une pierre fondatrice de notre foi, elle est un rocher pour notre ministère.

Vous pouvez mieux me connaître en allant sur ma page de présentation.

Quelques réflexions concernant le fait de vouloir devenir psychologue chrétien.

L’illettrisme est l’incapacité de comprendre ce que nous lisons. C’est à différencier de l’analphabétisme qui est l’impossibilité de lire un texte. En France et notamment par le moyen de la Journée d’Appel à la Défense, nous recensons 20% de nos jeunes comme étant totalement ou partiellement illettrés. Or pour nous chrétiens, qui croyons que Dieu se révèle par la Parole, il y a un enjeu fondamental dans la question de la lecture pour nos jeunes et nos enfants.

 L’illettrisme: un constat de société

Un élève sur cinq est en grande difficulté de lecture à la fin du collège. Près…

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L'illettrisme grandissant en France: un défi pour la lecture

L’illettrisme est l’incapacité de comprendre ce que nous lisons. C’est à différencier de l’analphabétisme qui est l’impossibilité de lire un texte. En France et notamment par le moyen de la Journée d’Appel à la Défense, nous recensons 20% de nos jeunes comme étant totalement ou partiellement illettrés. Or pour nous chrétiens, qui croyons que Dieu se révèle par la Parole, il y a un enjeu fondamental dans la question de la lecture pour nos jeunes et nos enfants.

 L’illettrisme: un constat de société

Un élève sur cinq est en grande difficulté de lecture à la fin du collège. Près de la moitié des élèves entrant en 6ème n’a pas le niveau de fluidité requis en lecture. L’illettrisme en France des 18-64 ans représentent 2,5 millions de personnes.

Il y a un déclin substantiel du temps de lecture chez les adultes pour deux raisons principales:

-   le temps professionnel
-   la pratique d’autres loisirs

En 2019, la moyenne française du temps passé sur internet quotidiennement était d’environ 1h30. Non que les écrans nous désapprennent à lire (quoique l’on pourrait nuancer ce propos), mais ils grapillent du temps. Et tout ce temps passé devant les écrans, on ne le passe pas à faire autre chose comme la lecture. Chez nos jeunes, cette exposition s’est d’autant plus accentuée.

Pourtant, la lecture est infiniment meilleure pour le développement de nos compétences cognitives et nos cerveaux. Il y a une activité cérébrale radicalement différente entre la lecture d’un livre et le visionnage d’un film (même un très bon film).

 En quoi cela me concerne en tant que chrétien?

Cela ne vous a sans doute pas échappé: la révélation de Dieu passe par un livre, la Bible. Cela ne changera pas. Mais comme nous le constatons aujourd’hui, notre rapport à la lecture est en train de changer, de se dégrader pour une partie de la population.

Il y a par conséquent un défi naturel pour nous en tant que chrétien: garder vivante notre relation avec ce moyen de grâce que Dieu a souverainement établi. C’est par conséquent une priorité personnelle que de développer notre relation avec Dieu afin de comprendre qui il est et ce qu’il veut pour nos vies. Seule la Parole de Dieu est réellement inspirée par Dieu. Vous pouvez écouter les meilleures prédications, des podcasts de qualité ou encore des émissions édifiantes, vous aurez un médiateur entre la Parole de Dieu et vous, entre Dieu et vous. Or je crois que Dieu veut un lien direct et ce lien passe par la Parole de Dieu écrite.

Mais nous voyons également que dans sa souveraineté, Dieu fait le choix de se révéler par des ambassadeurs humains. En prenant l’exemple de l’eunuque éthiopien en Actes 8, il aurait pu utiliser d’innombrables moyens (un ange?) pour éclairer l’éthiopien. Mais il fait le choix souverain d’envoyer Philippe avec comme principal échange les écrits que l’eunuque tentait de lire infructueusement. En tant qu’ambassadeur, nous médiatisons également la Parole de Dieu et pour être fidèle aux Écritures, il faut les lire et les méditer.

Enfin, c’est également un comportement manifeste, un témoignage pour ceux qui nous entourent. Aujourd’hui, lorsque vous observez les salles d’attente, les gens en extérieur ou nous-mêmes dès que nous avons cinq minutes de pause, la présence des téléphones est partout. Je pense notamment à l’exemple dans nos foyers vis à vis de nos enfants ou de notre conjoint. Nos enfants nous épient en permanence, nous observent et nous imitent. Cela ne présuppose pas de leur salut, mais cela répond à notre responsabilité de parents à montrer un exemple qui honore Dieu.

 Quelques applications pratiques

Il faut faire un constat vis-à-vis de la Parole de Dieu. Est-ce que la lecture de la Parole de Dieu fait partie de vos préoccupations quotidiennes? Ou est-ce qu’elle est reléguée au vœu pieu de 60% des français: « j’aimerais lire plus »? Transformez cette idée dans une organisation concrète.

Il faut faire un constat sur votre temps de lecture. Est-ce que vous entretenez votre cerveau dans des habitudes de lecture et comment vous situez-vous par rapport à la moyenne française de lecture quotidienne? (2 minutes selon une étude _Eurostat_ à l’occasion de la journée mondiale du livre. Je trouve ce chiffre très surprenant. Je ne sais pas comment l’étude a été réalisée.). Faites-vous un plan de match. Ne soyez pas radicaux dans l’intensité, mais fixez-vous des objectifs atteignables: 5 minutes, 10 minutes, 15 minutes…

Entraidez-vous avec des amis ou des frères et sœurs de l’Église. Nous sommes toujours plus motivés lorsqu’il y a une redevabilité sociale. Il est toujours joyeux de constater les évolutions de chacun. On peut s’encourager et s’épauler dans cette tâche.

Priez Dieu afin qu’il vous donne la discipline et la joie de vous plonger dans les Écritures. Listez les questions que vous pourrez adresser à vos responsables d’Église qui sont là pour vous servir dans l’étude de la Parole.

 Pour aller plus loin

-   Vous pourrez trouver ici la dernière recension de livre de notre blog par Pauline
-   Un article (parmi des milliers) sur les bienfaits de la lecture d’un point de vue neurologique
-   Enfin, un podcast concernant quelques conseils de lecture de la part de Matthieu et Raphaël

 1\. La découverte de la chimie des humeurs

La psychiatrie délaisse la psychanalyse et les hypothèses non-vérifiées de la psycho-dynamique pour se tourner vers la médecine. Le premier médecin a inauguré ce tournant dans un camp japonais durant la seconde guerre mondiale. John Cade remarque que les personnes qui étaient atteintes par des troubles psychiques avait une concentration d’acide urique plus importante. Il en a déduit une relation entre le corps et l’état psychique. C’était assez contrintuitif puisque le paradigme majoritaire de l’époque, la psychanalyse, considérait la dépression comme une colère contre soi-même. De même, les troubles…

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La maladie mentale et la psychologie moderne

 1\. La découverte de la chimie des humeurs

La psychiatrie délaisse la psychanalyse et les hypothèses non-vérifiées de la psycho-dynamique pour se tourner vers la médecine. Le premier médecin a inauguré ce tournant dans un camp japonais durant la seconde guerre mondiale. John Cade remarque que les personnes qui étaient atteintes par des troubles psychiques avait une concentration d’acide urique plus importante. Il en a déduit une relation entre le corps et l’état psychique. C’était assez contrintuitif puisque le paradigme majoritaire de l’époque, la psychanalyse, considérait la dépression comme une colère contre soi-même. De même, les troubles psychiques étaient considérés comme issus des carences éducatives et des interactions parents/enfants.

Lors de son retour, il a tenté de vérifier ses hypothèses. Il récupéra l’urine de malades maniaques ou déprimés et l’injecta dans l’abdomen de hamsters. Pour en diminuer la toxicité, il leur injecte du carbonate de lithium, un produit utilisé pour traiter les problèmes de goutte. Il constata l’accalmie générale des rongeurs… puis leur décès à cause de doses bien trop importantes. Il vérifia lui-même la non-toxicité des doses sur lui-même puis le testa sur dix patients. Les résultats furent très encourageants avec des rétablissements rapides, mais l’un d’eux décède à cause d’une trop forte dose. Les résultats sont publiés en 1949 et la recherche affinera les dosages. Ce traitement est encore utilisé à l’heure actuel et fait partie des prescriptions de base dans le cas de bipolarité.

A partir de cette date, les chercheurs ont élaboré sans relâche de nouvelles molécules en lien avec les pathologies. Nous pouvons prendre l’exemple des anti-dépresseurs qui ont été inventés en 1957. Les premiers traitements étaient assez mal tolérés avec de nombreux effets secondaires. Aujourd’hui, alors que nous sommes dans la quatrième génération, nous constatons de moins en moins de tolérance et des effets de plus en plus efficaces.

 2\. La découverte du cerveau et de son fonctionnement

La seconde révolution a opéré un tournant majeur dans les années 90 lorsque les premiers IRMf ont vu le jour dans les hôpitaux. Cette technique d’imagerie médicale a révolutionné la médecine, mais également la psychologie. L’idée est de faire le lien entre l’activité cérébrale et le flux sanguin. C’est une méthode non-invasive et très efficace. Un champ entier de la psychologie venait de faire son entrée. A la base existait déjà les sciences cognitives qui mettaient en lien des stimuli extérieurs avec des réactions comportementales. De même, la chimie du corps commençait à être explorer avec notamment la gestion des humeurs et des troubles du comportement.

De tout temps, le cerveau a intrigué, mais sa trop grande complexité rendait impossible son exploration. Le cerveau est composé de 100 milliards de neurones chez un adulte. Un centimètre cube de cerveau (un demi morceau de sucre) comprends 10 000 milliards de connexions neuronales. Il est impossible de se l’imaginer.

L’IRMf a permis d’explorer le cerveau d’une manière plus précise. Restons humble, il demeure encore une exploration statistique, mais celle-ci a permis de découvrir un fonctionnement global :

-   De nos émotions ;
-   Du cheminement de nos pensées ;
-   De certaines zones dédiées comme celle du langage (aire de Broca sur temporal gauche) ou l’équilibre et les fonctions motrices (cervelet).

 3\. Ce que pense le monde séculier

Ces deux révolutions ont entériné le matérialisme. Aujourd’hui, nous mesurons les états de conscience, les anticipations de notre cerveau sur nos décisions ou encore la quantification de nos émotions. L’être humain qui depuis toujours était au moins dualiste, devient un être unique, matériel, explorable et quantifiable.

Les nouvelles technologies qui opèrent des liens entre être humain et machine ne font que prolonger cette recherche de notre fonctionnement.

C’est une grande victoire pour le monde séculier face aux religions et à la question de l’âme. L’âme/le cœur d’un être humain posait un problème pour les sociétés séculières. Être aux portes de l’immatériel était insoutenable.

Les traitements psychotropes et médicamenteux sont toujours de plus en plus précis. Il existe encore des camisoles chimiques pour certaines pathologies ou des personnes très perturbées, mais en réalité, tout un chacun peut venir voir son médecin traitant, lui dire que vous avez un coup de mou et repartir avec des anti-dépresseurs ou autre traitement léger. Cela va fonctionner sur un certain plan : la plupart des gens sont plutôt réceptifs et sentiront un mieux dans leur fonctionnement, leur motivation, leurs émotions et leurs humeurs.

Les pays européens sont les plus gros consommateurs d’anti-dépresseurs (la France se situe dans la moyenne avec 50 doses prises pour 1000 habitants par jour). Les anxiolytiques (benzodiazépine contre l’anxiété) n’ont jamais autant été vendus. Ne nous leurrons pas. Il existe un lobby pharmaceutique très fort en ce qui concerne les psychotropes. Cependant, cela nous révèle également quelque chose de notre société post-moderniste.

Lorsque nous regardons autour de nous, le dictat est le suivant :

-   Tu dois compter sur toi-même et tu dois trouver tes propres ressources.
-   Tes ressentis et tes expériences font office de réalité et de vérité.
-   Le bonheur est ton objectif ultime : un sentiment de paix, une bonne santé, une sécurité financière, vivre l’amour, profiter de belles expériences.

Il peut être nuancé par d’autres couleurs (comme l’écologie, l’identité sexuelle…). Mais il reste anthropocentrique. Ce dictat ne dit rien de l’aspect dualiste ou moniste de l’être humain, mais la médication et le cerveau répondent très bien à certaines problématiques :

-   Je suis angoissé, mais c’est normal, j’ai une amygdale hypertrophiée.
-   Je suis triste, ce n’est pas normal, je vais aller chez mon médecin ;
-   Je suis fatigué, je suis probablement en burn-out, je ne vais pas persévérer. C’est normal compte tenu de mes relations toxiques ;
-   Je n’arrive pas à dormir : somnifère ;
-   Je ne suis pas motivé : dopamine ;
-   J’ai des idées noires : séjour de repos ;
-   Je suis malheureux et j’ai envie de pleurer : anti-dépresseur ;
-   J’ai une mauvaise estime de moi : coach de vie ou psychothérapeute.

Le corps devient un déterminant. Il devient le centre explicatif de ce qui nous arrive. Il devient un prétexte qui permet le victimisme et la déresponsabilisation. Nous n’avons plus à travailler notre caractère, nous avons des médicaments qui permettent de le « guérir » et des processus pour nous accomplir.

 4\. Et nous dans tout ça?

Deux avènements sont apparus vis-à-vis de la cure d’âme:

-   La psychologie « moderne » avec les nouvelles méthodes comme la psychanalyse puis les psychothérapies modernes ;
-   La sécularisation et la professionnalisation de l’accompagnement psychologique ;
-   L’émergence du matérialisme et la disparition progressive du dualisme de l’être humain.

La polarisation des extrêmes a divisé profondément le milieu chrétien:

Il y a eu la diabolisation de la psychologie: Science pour charlatan ou œuvre de Satan, elle a été rejetée par le fait de toucher à certains acquis dans la religion. Les défenseurs de ce rejet estiment que la psychologie est une mauvaise théologie qui vole le travail des pasteurs pour détourner les chrétiens de ce qui est juste et de la Parole de Dieu.

D’autre part il y a eu la décentralisation de l’accompagnement pastoral. De nombreux pasteurs et églises font le choix de déléguer l’ensemble des accompagnements à des professionnels séculiers de la santé mentale. Cela peut venir de plusieurs explications :

-   Le sentiment d’être inefficace ou incompétent;
-   L’évolution du rôle de pasteur avec moins de temps pour l’accompagnement pastoral ;
-   L’acculturation de l’église au monde séculier et une absence de réflexion apologétique sur le sujet.

L’aspect sensible de la psychologie est la frontière entre le corps et l’âme. Aujourd’hui, la médecine moderne rebat certaines cartes et nous montre combien le corps et le cerveau sont beaucoup plus complexes que ce que nous savions avant le siècle dernier. L’humilité voudrait cependant à dire que la psychologie, pour le moment, est en train de montrer ce qui est faux pour discerner le vrai. C’est un travail consciencieux et indispensable et nous commençons à en sortir.

Il paraît important de situer ce qu’est la psychologie: Elle avance très vite. Il est nécessaire, pour avoir un regard apologétique pertinent et crédible, de comprendre les enjeux et ce sur quoi nous parlons aujourd’hui. Sur un plan théorique, psychanalyse, inconscient, étapes du deuil ou encore pyramide des besoins sont des concepts qui déclinent, voire disparaissent (à raison).

Les chrétiens qui apprécient la psychologie devraient également recevoir cette même réflexion. Ainsi, nous avons de grands enjeux à nous mettre à jour sur nos enseignements et nos représentations afin de ne pas se discréditer nous-mêmes en faisant appel à de vieilles théories surannées.

J’ai la conviction personnelle que les églises locales ont un rôle immense à jouer dans cette sécularisation des problématiques internes. Je ne blâme pas les pasteurs. Il y a eu des phénomènes dans la société qui ont déséquipé globalement l’être humain pour se confier dans des spécialistes.

Il y a des enjeux immenses à étudier la psychologie selon une vision biblique du monde. En effet la psychologie est partout, autant dans notre culture que dans notre fonctionnement. Cependant, il y a peu de ressources francophones et cette année, je vais essayer davantage de vous faire partager des ressources anglophones.

Vous pourrez trouver ici des réflexions sur l’accompagnement « biblique »

Je vous donne quelques pistes ici pour la question de devenir « psychologue chrétien »

Enfin voilà une petite présentation de qui je suis et mes raisons de ma présence sur TPSG

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\[1\] Le syndrome frontal est lié à un traumatisme du cortex préfrontal d’un individu. Dans ce cortex se situe de nombreux schémas neuronaux qui permettent l’inhibition de nos comportements. Aujourd’hui, il est très présent lors des accidents de voiture. Souvent ce sont des personnes qui deviennent soient très explicites sexuellement ou agressifs/violents (parfois tout en même temps). Avec de la remédiation cognitive les résultats sont souvent excellents en terme de restauration.

Cependant, je me suis fais vacciner assez tôt (en avril-mai) non que je me suis sentie obligé par les politiques, mais convaincu en tant que chrétien. La question éthique était intéressante à prendre en compte surtout avec les avis très polarisés de part et d’autres. Cependant, ma conviction n’a pas été ébranlée depuis et j’aimerais vous partager les différentes réflexions que j’ai pu avoir.

 1. La Bible n’est pas explicitement contre la vaccination

Bien sûr, cet argument ne pourrait être valide seul. La Bible n’est pas un traité de toutes les questions éthiques que nous pouvons nous poser aujourd’hui…

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Chrétien et vacciné, pourquoi ce choix?

Cependant, je me suis fais vacciner assez tôt (en avril-mai) non que je me suis sentie obligé par les politiques, mais convaincu en tant que chrétien. La question éthique était intéressante à prendre en compte surtout avec les avis très polarisés de part et d’autres. Cependant, ma conviction n’a pas été ébranlée depuis et j’aimerais vous partager les différentes réflexions que j’ai pu avoir.

 1. La Bible n’est pas explicitement contre la vaccination

Bien sûr, cet argument ne pourrait être valide seul. La Bible n’est pas un traité de toutes les questions éthiques que nous pouvons nous poser aujourd’hui. Mais, à mon avis, c’est déjà un bon point de départ. Au-delà du pour ou contre, nous constatons que dans l’Ancien Testament, un certain nombre de lois étaient là pour préserver la collectivité de certaines maladies (vénériennes) ou de possibles infections (faire ses besoins hors du camp). Dieu s’intéresse à notre santé. Il est le Dieu de la vie et lorsque l’éthique semble adéquate, alors je crois que les traitements sont des bénéfices de la grâce commune de Dieu.

À ce stade de ma réflexion, certaines personnes m’ont envoyé un article sur la conception des vaccins à partir d’embryons avortés (deux d’après mes recherches, mais peut être y en a-t-il eu plus. Je parle des HEK-293 et PER.C6, pour ceux qui voudraient approfondir cela). Après quelques réflexions, j’ai pu constater que d’une part, il n’y a bien évidemment aucune cellule fœtale dans les vaccins, mais qu’en plus, nous parlons ici de ligne cellulaire qui remonte à des décennies, voire un demi-siècle, effectué par prélèvement. Je suis bien sûr contre l’avortement, mais le prélèvement sur des personnes décédées ne me pose pas de problèmes particuliers.

Quant à l’éthique de la conception, il suffit de regarder les étiquettes de nos vêtements: la plupart sont réalisés dans des manufactures en Asie du sud-est dans lesquelles le droit du travail des enfants et les conditions de travail me révolte. Je n’ai pas les moyens d’acheter autre part, cependant, j’ai une responsabilité dans la manière dont je prend soin mes vêtements, dont je les utilise et dans la fréquence de mes achats.

C’est exactement la même chose pour les mines de Cobalt, un élément utilisé pour nos téléphones, télévisions, moteur de véhicule (si vous n’avez aucun des trois, bravo à vous) et dans presque tous nos outils électroniques. Pour ce sujet, il suffit de voir qui sont ceux qui récupèrent ces composants dans les mines notamment en République Démocratique du Congo (je vous laisse là aussi le soin de chercher) pour comprendre que l’éthique de la conception pose problème.

Je crois que dans ces deux exemples, Dieu attend de nous une responsabilité particulière dans l’utilisation et l’achat. Changer de téléphone tous les ans ou acheter des vêtements toutes les semaines (ou mois…) devraient susciter des réflexions éthiques. Concernant le vaccin, je crois que notre responsabilité est d’en comprendre la conception et à titre personnel après quelques recherches, il m’est apparu que son éthique ne posait pas de problématique.

 2. Parce que la balance bénéfice/risque me pousse à être au côté des païens

J’ai eu également la réflexion de la balance bénéfice/risque. En effet, un vaccin n’est pas anodin. Il y a des effets secondaires qui peuvent parfois être conséquents. Il suffit d’en regarder la liste sur les vaccins que nous administrons. Moi-même lorsque j’ai eu ma première injection, j’ai eu un sentiment d’appréhension réel, nourri notamment par une ambiance délétère à ce sujet. Cependant, deux motivations m’ont déterminé:

La première est celle de la souveraineté de Dieu. Qu’est-ce qu’il pourrait m’arriver qui soit en dehors de la volonté pleine et souveraine de Dieu? Absolument rien. J’avais la conviction éthique de le faire et par conséquent, je savais également que si je devais subir des conséquences, même durables, elles auraient été soupesées par Dieu. Je me sentais intègre dans ma vaccination et par conséquent, je me sentais intègre vis à vis de Dieu et dans les épreuves qui pourraient être devant moi.

Je suis un ancien gendarme volontaire. En tant que chrétien, j’ai une vocation particulière vis à vis de la vie en elle-même. Dieu nous appelle à nous sacrifier pour les autres. En tant chrétien, allais-je laisser les païens avoir un meilleur témoignage collectif que moi-même? Absolument pas. Dieu veut que nous nous investissions dans nos sociétés. Devrais-je prendre des risques pour des non-chrétiens? J’en suis convaincu. Devrais-je me soucier davantage de ma vie, alors que je sais où je vais, alors qu’un non-chrétien qui meurt sera à toujours éloigné de Dieu? A cette question, il y a beaucoup de réponses qui nous viennent à l’esprit, mais cela montre malheureusement que je suis très attaché à cette vie éphémère terrestre. Ces attaches sont pour beaucoup bonnes et voulues par Dieu, mais elles ne devraient pas nous détourner de notre vocation terrestre: aimer Dieu et aimer les autres.

Jésus-Christ nous donne l’exemple parfait d’une vie terrestre: il est venu parmi les païens et le peuple qui l’a rejeté. Il a vécu et a partagé les joies, les souffrances et les combats. Je ne me sentirais pas intègre devant lui au jour du jugement s’il devait me dire: « Hey Samuel, tu as préféré que des païens prennent des risques à ta place, tu as préféré les laisser mourir pour ton confort et ta sécurité personnels. Qu’en penses-tu? »

J’ai déjà pris par le passé ce genre de décision où j’ai préféré conserver ma sécurité plutôt que de risquer un peu de mon confort. Sans doute le ferais-je encore dans mon imperfection, mais autant que possible, je veux faire preuve de courage comme Jésus a fait preuve d’un courage incomparable.

 3. Parce que la balance bénéfice/risque concerne notre vie entière.

Vous prenez la voiture? Regardez les statistiques, il y a une balance bénéfice/risque non négligeable. Vous buvez du soda tous les jours? Vous fumez? Vous ne dormez pas assez? Vous faites du sport? Regardez encore une fois les statistiques et vous verrez une balance bénéfice/risque.

Cela concerne notre vie entière. Devenir chrétien comprend une balance bénéfice/risque: celui du rejet, de la persécution, de la moquerie, du sacrifice, du renoncement à certains plaisirs, de la redevabilité vis à vis de Dieu et d’une église locale… Mais peut-être que nous ne mesurons pas assez cette balance dans notre quotidien alors qu’elle est là en permanence.

Qu’est-ce que cela veut dire? Que cette balance n’est rien lorsque nous comprenons et acceptons la souveraineté absolue de Dieu. Vous pouvez mourir dans votre lit, sous la douche ou en traversant la route. Dieu ne nous demande pas de nous préoccuper de notre mort, mais de notre vie. La manifestation de la sagesse de Dieu devrait illuminer chaque espace de notre existence, mais lorsque je regarde mon quotidien et les statistiques de mes différentes activités, alors je réalise qu’avoir été vacciné a été bien moins dangereux que la majorité de ma vie.

Par conséquent, je crois que cette balance arrange quand elle arrange. Lorsque vous regardez vos vies, lorsque je regarde la mienne, alors je réalise que cette balance n’a aucun sens. Ce qui prévaut demeure essentiellement dans nos désirs, nos émotions et notre motivation.

 4. Parce que je ne suis pas dupe sur la corruption du monde et des politiques, mais que Dieu me demande d’aller plus loin

C’est un argument très présent en France notamment avec l’arrivée du pass sanitaire. Il se décline de plusieurs sortes:

 Le lobby et l’enrichissement de l’entreprise pharmaceutique;
 La pandémie est un complot par un ordre mondial;
 Nous sommes en train de dériver vers une dictature liberticide;

Je ne cherche pas à discuter de ces arguments. Est-ce que des entreprises ont « bénéficié » de la pandémie? Évidemment. Mais est-ce que pour les autres domaines de notre existence, cela pose un problème? Est-ce que nous regardons sans cesse les résultats des entreprises autour de nous? Celles du sport? Celles des nouvelles technologies? De l’industrie? De l’habillement? …

Nous sommes dans un monde essentiellement concentré sur la croissance matérielle et financière, nous ne devrions pas être étonnés de tout cela. Rappelons que le cœur humain est corrompu et que nous devrions le considérer comme tel.

De même les questions du complotisme (y compris sataniste) ont émergé fortement durant ces deux dernières années. Mais est-ce qu’en tant que chrétien nous devrions nous attarder sur cela? Est-ce qu’un monde sans Dieu devrait se comporter différemment que dans ses propres intérêts? Je ne sais pas s’il y a complot ou non, mais j’ai la conviction que Dieu me demande de ne pas m’y intéresser. Quant à la marque de la bête, n’est-ce pas un signe de la fin des temps? Ne devrions pas être excités par le retour de Jésus-Christ?

Enfin concernant les libertés individuelles, crédo de notre chère France. Je ne vais pas me cacher derrière mes origines asiatiques. J’ai été éduqué en France dans la culture française: la question des libertés est un principe fort dans notre pays. Il est un principe fort chez moi également. Cependant, lorsque je regarde le monde autour de moi, cela me fait redescendre sur terre.

Lorsque j’étudie le monde dans lequel les femmes et les hommes de la Bible ont vécu, je redescends également sur terre. Les libertés individuelles sont des grâces que Dieu nous accorde pour vivre plus confortablement, mais la Bible ne s’attache pas vraiment à elles. Il suffit de voir comment Dieu considère le gouvernement civil et les magistrats, pour y réfléchir fortement. Je vous recommande par ailleurs le dernier chapitre de « l’institution chrétienne » de Jean Calvin, vous y trouverez toutes les références bibliques à ce sujet, ainsi que la pensée de l’auteur. Là encore, Dieu nous appelle à avoir confiance en sa souveraineté. Notre but n’est pas d’instituer un royaume chrétien dans ce monde déchu, mais de trouver ceux que Dieu a appelés à rejoindre son royaume céleste.

 5. Parce que le sujet m’intéresse et que Dieu nous responsabilise dans notre connaissance qui est une forme de sagesse

Je suis de nature assez curieuse et je m’intéresse à pas mal de domaines. Je vous renvoie au principe de Duning-Kruger concernant l’apprentissage et sa représentation de la connaissance d’un sujet. Je crois que Dieu nous donne la responsabilité de ne pas dire n’importe quoi à n’importe qui. C’est peut être même une partie de la définition même de la sagesse.

Comme je l’ai dit précédemment, je suis relativement méfiant et j’aime bien approfondir des sujets par moi-même afin de forger mon propre point de vue autant que possible. Il n’y a jamais eu un tel engouement autour d’un sujet de santé que sur le Covid19 et la vaccination. Tout d’un coup, tout le monde est devenu immunologue. La plupart d’entre ne sommes pas médecin. Pour autant, nous avons accès aujourd’hui à une information beaucoup plus précise qu’il y a ne serait-ce qu’un demi-siècle, lorsque nous devions chercher le savoir dans de grandes bibliothèques. Aujourd’hui, quelques mots clés dans des moteurs de recherche suffisent à avoir plus d’informations que ce que nous pourrions lire pendant toute une vie.

De part les nombreuses questions que je recevais, et notamment dans le domaine professionnel, j’ai dû me renseigner d’une manière beaucoup plus sérieuse et ce que j’ai pu lire et étudier m’a également convaincu de la vaccination. Mon point de vue est forcément biaisé par les auteurs que j’ai lu, par ma propre perception de la maladie et de la vaccination et par les points évoqués au-dessus. Cependant, ces heures de recherches m’ont permis d’acquérir une certaine intégrité vis à vis de Dieu. Je peux peut être me tromper, mais au moins j’ai essayé de développer un point de vue selon une éthique et une sagesse chrétiennes.

Je ne suis pas médecin. À tel point que je ne sais pas exactement comment fonctionne le doliprane. Cependant, je sais que plusieurs critères m’ont convaincu de mon action: la souveraineté de Dieu, mon amour pour les non-chrétiens et le témoignage à leur égard. Je veux me souvenir que cette vie sur terre n’est qu’éphémère et qu’à vouloir sauver sa vie ici bas, on finit par la perdre.

 Pour aller plus loin:

 Vous trouverez ici un article concernant l’accompagnement biblique
 Je me présente dans cet article, n’hésitez pas à le lire pour connaître les raisons de ma présence sur TPSG
 Vous pouvez trouver la nouvelle édition de l’Institution Chrétienne de Jean Calvin sur la boutique de BLF.

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 L’époque moderne à partir du XIXème siècle

 Ce que dit le monde séculier

Philippe Pinel, médecin français (1745- 1826) est un aliéniste (ce que nous appelons psychiatre aujourd’hui) qui s’intéresse à l’aspect moral de la maladie mentale. La maladie mentale n’est pas seulement un problème physique qu’il faudrait traiter. Il va entrer dans une logique de dialogue avec ses patients pour tenter de résoudre les conflits et souffrances intérieures.

Charcot apparait à cette période avec l’hypnose: il l’utilisait pour modifier les croyances des personnes avec une contre-suggestion des idées considérées comme erronées des malades. Cette méthode sera ensuite utilisée…

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La maladie mentale depuis le XIXème siècle

 L’époque moderne à partir du XIXème siècle

 Ce que dit le monde séculier

Philippe Pinel, médecin français (1745- 1826) est un aliéniste (ce que nous appelons psychiatre aujourd’hui) qui s’intéresse à l’aspect moral de la maladie mentale. La maladie mentale n’est pas seulement un problème physique qu’il faudrait traiter. Il va entrer dans une logique de dialogue avec ses patients pour tenter de résoudre les conflits et souffrances intérieures.

Charcot apparait à cette période avec l’hypnose: il l’utilisait pour modifier les croyances des personnes avec une contre-suggestion des idées considérées comme erronées des malades. Cette méthode sera ensuite utilisée pour faire apparaître des traumatismes passés.

L’hypnose sera reprise par le célèbre Sigmund Freud qui développera la psychanalyse et la question de l’inconscient. Ce développement de la psychologie subjective et vécue alimente encore aujourd’hui la vision post-moderniste du monde. Lui succédera beaucoup de personnes avec des courants différents. Dans le même temps, Pierre Janet tente de développer des réflexions plus empiriques et objectivables. Il réfléchit sur les relations entre l’émotion et l’action. Il sera un des prédécesseurs de Jean Piaget, encore connu dans les travaux sur l’éducation et l’apprentissage. Enfin, de l’autre côté du continent, Ivan Pavlov découvrira le réflexe conditionnel avec la célèbre expérience du chien.

Tout cela se situe à la fin du XIXᵉ, il y a à peine un siècle. En un siècle, ces trois courants majeurs se sont divisés et subdivisés pour se retrouver avec une multitude de courants.

Aujourd’hui, les courants de psychothérapie se divisent en quatre grands champs, même si ce n’est pas du tout exhaustif:

 Orientation psychanalytique et psycho-dynamique (Freud)
 Orientation comportementale et cognitive (Pavlov/Skinner)
 Orientation familiale et systémique dont le groupe est envisagé comme un système et l’apparition d’un symptôme chez l’un de ses membres comme la manifestation d’un déséquilibre du système lui-même et analysé en conséquence.
 Orientation humaniste et expérientielle qui met l’humain et son vécu subjectif au centre de la psychothérapie. Le praticien va chercher la réponse réparatrice aux souffrances de la personne à partir du développement des propres ressources du patient.

Mais ces orientations, faute d’unité, commencent par être balayées par un mastodonte: la neuropsychologie. L’arrivée d’appareils comme les IRM et les IRM fonctionnels dans les années 90 rebattent les cartes et proposent une vision de l’homme très différente, moins abstraite, plus physiologique et matérialiste, mais avec une rationalité telle que l’être humain n’est qu’un organisme sur lequel on doit faire deux trois réglages pour qu’il fonctionne correctement. La maladie mentale n’est qu’une altération du fonctionnement homéostatique du corps, il faut réguler la chimie et les réseaux qui dysfonctionnent.

 Un point de contact avec une vision biblique du monde

Lorsque quelqu’un a mal à la tête ou a de la température, généralement, il prend un Doliprane. Lorsque vous avez une blessure, il est bon de la nettoyer avec de l’alcool, de l’eau oxygénée ou de l’eau bénite pour éviter une infection.

Ces éléments s’articulent dans la doctrine de la grâce commune. Si je reprends la définition de Louis Berkof: la grâce commune « limite le pouvoir destructeur du péché, maintient dans une certaine mesure l’ordre moral de l’univers, permettant ainsi à une vie ordonnée de se développer, distribue divers dons et talents parmi les humains, promeut le développement de la science et des arts, et déverse de nombreuses bénédictions sur les enfants de l’humanité »

Une bonne partie de la médecine fait partie de cette grâce commune. Il est bon et respectueux de soigner notre corps lorsque ce soin est inclus dans une éthique chrétienne. Une partie de la psychologie fait partie de la grâce commune. Nous sommes plutôt d’accord pour dire que nous avons un corps matériel et une âme immatérielle. Nos émotions, nos pensées, notre motivation, nos ressentis font partie de notre corps visible. Il serait fort dommageable de ne pas considérer cela comme acquis dans notre compréhension anthropologique de l’être humain.

Jésus-Christ est l’exemple parfait de cette corporéité: il a vécu des souffrances et des tentations dans ses pensées et autour de lui. Il a manifesté des émotions. Il a manifesté de la fatigue. Il a manifesté ce qu’un être humain manifeste dans son corps. Il est resté au demeurant parfaitement obéissant et accomplissant sans faille la volonté de son Père.

Une dépression sévère peut être atténuée par une prise adaptée de médicament. De même, il ne serait pas sage pour une personne atteinte de schizophrénie de ne pas être accompagnée par des professionnels.

 Un point de contraste avec une vision biblique du monde

Cependant, la perception de la maladie mentale exclura toujours plusieurs choses:

 L’existence de Dieu;
 Le péché en chaque être humain.

Cela ne veut pas dire que les psychologues ou tout autre thérapeute sont inutiles et ceux de l’histoire étaient souvent bien plus observateurs des agissements de l’être humain que la plupart des chrétiens, mais qu’ils évoluent dans un environnement subjectif que la Bible dénonce comme insensé. Cet environnement est celui de l’homme post-moderne où l’être humain est au centre de l’univers et dans lequel chaque expérience subjective d’une croyance peut être considérée comme la vérité, car ressentie et vécue.\[1\]

 Ce que dit le monde religieux

J’ai volontairement inversé les parties pour amener celle-ci comme une conclusion. Nous avons pu constater que la maladie mentale a des éléments biologiques, individuels et sociaux dans sa définition. Ce n’est que depuis les années 70 que l’église s’intéresse à nouveau à l’accompagnement des personnes malades. Cependant, même encore aujourd’hui, l’accompagnement psychologique des personnes malades est considéré comme supérieur à l’accompagnement spirituel. Je vois plusieurs problématiques:

– Les chrétiens ont 50 ans de retard (minimum) dans leur compréhension de la psychologie. La quasi-totalité des chrétiens que j’accompagne ou que j’enseigne ont encore des présupposés du début du siècle avec la psychanalyse et l’émergence balbutiante de la psychologie cognitive (besoins de Maslow par exemple). La perception de la maladie mentale a changé radicalement ces dernières décennies. Les œuvres chrétiennes de relation d’aide francophones sont toutes dans cette problématique d’actualisation.

– La considération des troubles mentaux comme des maladies entraîne une déformation importante de notre responsabilité individuelle en tant que chrétien vis-à-vis de notre péché: puisque je suis atteint d’une « maladie mentale », alors les péchés associés ne comptent pas (victimisme, vie déréglée…). Il y a aujourd’hui une perception médicalisée de la sanctification qui est effrayante et qui encourage les gens à la non-persévérance et à l’égocentrisme. Le péché n’existe plus, Dieu n’existe plus, il n’y a que ma maladie qui existe et qui supplante à toutes les autres priorités.

– « Puisque c’est une maladie, je vais employer mon temps, mon argent et mon énergie à me guérir. Dieu ne veut pas me laisser dans cet état ». C’est là aussi méconnaître la souveraineté de Dieu, la question de la corruption du péché et la définition de notre vie sur terre et de la sainteté.

Il existe des myriades d’exemples comme ceux-là. Aujourd’hui, le monde religieux pense beaucoup comme le monde séculier et s’y assimile. Nous avons une responsabilité particulière d’évoquer tout cela à nouveau et de construire nos compréhensions à partir de la Parole de Dieu et dans une vision biblique du monde qui glorifie Dieu.


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\[1\] D. Powlison vers une relation d’aide renouvelée

Le monde va beaucoup changer avec une évolution de la considération de la maladie mentale. Le siècle des lumières va également faire émerger une nouvelle conception de l’être humain et une vision plus positive.

 De la renaissance jusqu’à la période classique (XVème au XVIIIème siècle)

 Ce que disait le monde séculier

La théorie des humeurs a reculé pour d’autres expérimentations. Elle reviendra dans la Renaissance dans laquelle il y a un regain particulier pour le monde ancien gréco-romain. Cependant, ce qui marque ici un point particulier est la considération des « aliénés ». Michel FOUCAULT retrace cette histoire dans…

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La maladie mentale du XVe au XVIIIe siècle

Le monde va beaucoup changer avec une évolution de la considération de la maladie mentale. Le siècle des lumières va également faire émerger une nouvelle conception de l’être humain et une vision plus positive.

 De la renaissance jusqu’à la période classique (XVème au XVIIIème siècle)

 Ce que disait le monde séculier

La théorie des humeurs a reculé pour d’autres expérimentations. Elle reviendra dans la Renaissance dans laquelle il y a un regain particulier pour le monde ancien gréco-romain. Cependant, ce qui marque ici un point particulier est la considération des « aliénés ». Michel FOUCAULT retrace cette histoire dans son livre « L’histoire de la folie à l’âge classique ». Il parle d’une date fondatrice qu’est 1656 avec la création d’un hôpital général dans lequel nous internons systématiquement les fous, mais également les pauvres et des criminels. C’est un lieu étrange dans lequel s’entremêle tant la coercition que la bonté. Cette question de l’internement doit être posée dans son contexte culturel, car ce n’était pas nouveau: des lieux d’internement existaient déjà bien avant. En effet, il y avait là une systématisation de cette procédure en tentant de soigner par ce biais.

Le fou était souvent quelqu’un d’errant, rejeté de la société. Ils étaient souvent surveillés, notamment dans leur potentialité de troubler l’ordre public. Il fallait bien en faire quelque chose. Nous voyons ici une mutation progressive de la maladie mentale. Elle prend une dimension sociologique et sociale beaucoup plus présente. On se tourne progressivement vers l’aspect physique et médical des troubles mentaux. Il n’y a pas encore un échange dialogique avec le patient. Il y a tout au plus une tentative de remédiation par des remèdes de « grand-mère » à base de substances et de produits divers (et si possible puants, putréfiés et en provenance de l’intérieur d’animaux). Les avancées scientifiques n’ont pas été impactantes durant cette époque. On notera néanmoins des procédés comme la saignée ou les électrochocs qui ne laisseront pas indemnes certaines personnes, et en tueront un certain nombre.

 Ce que disait le monde religieux

La Renaissance a été dans la continuité du Moyen-Age avec un développement toujours plus fort de la démonologie, de la sorcellerie et donc de l’Inquisition. Cependant, le siècle des Lumières laisse de côté l’aspect religieux et mystique. La médecine se tourne vers ce qu’ils appellent la raison au travers de la médecine et de la science. Celle-ci reste encore balbutiante à ce sujet.

Ce qui est intéressant, c’est que les religieux eux-mêmes vont être considérés pour certains comme des fous ou des aliénés. Certains baignaient dans la recherche de visions et d’expériences extraordinaires et subjectives. C’est d’ailleurs contre cela que Luther s’érigera contre des révélations postérieures à la Bible avec notamment le « Sola Scriptura »

A noter que se développe également une théologie des émotions, des affections et du cœur extrêmement intéressante et avec une anthropologie très développée. Je pense notamment à l’ouvrage de Jonathan Edwards, _Religious affectious_ qui développe une réflexion anthropologique très pointue et notamment sur le cœur de l’être humain et indirectement sur son corps. La conception de la maladie mentale évolue donc dans le milieu chrétien et particulièrement puritain.

 Les points de contact et de contraste avec une vision biblique du monde

-   Nous observons dans Marc notamment, que Jésus-Christ, dans sa prédication, était qualifié de « hors de sens » par sa propre famille. Ce point de contact se situe dans la question des normes sociales. Celles-ci sont des éléments prépondérants dans la qualification de l’état mental de quelqu’un, dans sa propension à intégrer ou non la société d’une manière normative. Il y a ici un point de contact avec la Bible: la maladie mentale peut être biologique, mais elle est aussi sociale et environnementale. Les chrétiens de l’époque en ont souffert les premiers, raillés par les gens des Lumières se considérant éclairés par leur raison. Les chrétiens, dans leur vie de disciple, sont en dehors des normes sociales de toute époque. Ils peuvent être considérés à raison comme « fous », car leurs comportements sont en décalage avec les normes sociales en vigueur.
-   La vision de l’être humain commence à basculer à cette époque malgré une image encore globalement négative. Mais les déterminants ne sont pas recherchés dans l’homme, mais autour de l’homme. Nous le constatons également au travers d’auteur comme Jean-Jacques Rousseau qui va renverser la perception de l’être humain, vu comme bon, mais qui est corrompu par son environnement. Si la pollution du péché demeure dans le monde, l’être humain est tout aussi de nature pécheresse.
-   Quant aux « malades mentaux », la société de l’époque leur attribue une valeur moindre et les extrait de la société pour les enfermer en dehors du monde. On les exclut pour qu’ils ne perturbent pas. Christ est venu précisément pour les personnes malades et non les « bien-portants ». Bien sûr que cela dépasse le cadre de la maladie. Mais Jésus est venu au contact des exclus, de ceux qui étaient rejetés par les sociétés de l’époque pour leur annoncer l’Évangile, mais également pour les bénir en tant que fils de Dieu. Nous avons une responsabilité d’aller vers ces gens que les sociétés excluent. En cela, c’est un point de contraste important quant à l’amour que nous portons pour ceux qui nous entourent.

Vous pourrez retrouver ici le premier article sur l’histoire de la maladie mentale.

Vous pourrez lire ici pourquoi je mets tant d’importance sur la théologie en tant que psychologue.

Même si aujourd’hui nous cherchons à formaliser la question de la maladie, les problématiques psychiques ont été à part notamment par les difficultés que l’être humain a eu de pouvoir l’analyser. C’est toujours le cas aujourd’hui. Même si nous parvenons à comprendre certaines parties des mécanismes de la maladie mentale, il n’en demeure pas moins de nombreux mystères.

Si nous prenons une définition simple de la maladie, nous pourrions prendre celle-ci: Altération, trouble de l’organisme. N’appréhendons pas, dans notre vision du monde, le péché comme une sorte de maladie, mais comme étant la source initiale de l’apparition des altérations…

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La maladie mentale jusqu'au Moyen âge

Même si aujourd’hui nous cherchons à formaliser la question de la maladie, les problématiques psychiques ont été à part notamment par les difficultés que l’être humain a eu de pouvoir l’analyser. C’est toujours le cas aujourd’hui. Même si nous parvenons à comprendre certaines parties des mécanismes de la maladie mentale, il n’en demeure pas moins de nombreux mystères.

Si nous prenons une définition simple de la maladie, nous pourrions prendre celle-ci: Altération, trouble de l’organisme. N’appréhendons pas, dans notre vision du monde, le péché comme une sorte de maladie, mais comme étant la source initiale de l’apparition des altérations et des troubles de l’organisme.

 De l’antiquité jusqu’au Moyen âge

 Ce que disait le monde séculier sur la maladie mentale:

Hippocrate disait ceci de la mélancolie, que nous appelons davantage « dépression » aujourd’hui:

« Si tristesse et crainte durent longtemps, un tel état est mélancolique. »¹(ftn1)

Hippocrate a voulu structurer la médecine. Avec son disciple Galien, ils ont travaillé et promu la théorie des humeurs. Cette théorie a fait office d’autorité pendant presque un millénaire. Elle visait, à partir d’une tradition pagano-romaine, la structuration des états émotionnels d’un individu selon le monde matériel (feu, terre, eau, air). Lorsqu’il y avait un déséquilibre, il fallait expulser certains liquides pour soigner la personne. Ces liquides étaient au nombre de quatre: sang, phlegme, bile jaune et bile noire.

Bien que le Moyen âge a marqué de profonds changements dans l’entremêlement avec la religion, la théorie séculière qui faisait office d’autorité était toujours celle des humeurs. Les soins des troubles mentaux étaient donc essentiellement effectués par l’expulsion de liquide par des orifices, ou non: provoquer des diarrhées ou des vomissements, faire transpirer ou encore effectuer des saignées.

C’est également durant le Moyen Âge que nous voyons l’apparition de structures sociétales dans lesquelles nous enfermons les « fous ». Ils sont retirés de la société, car les considérant comme non conformes aux normes sociétales.

 Ce que disait le monde religieux sur la maladie mentale

Dans le monde grec, la maladie mentale était soit d’ordre physique, comme nous l’avons évoqué plus haut, soit d’ordre spirituel. Mais dans ce cas, il y avait souvent l’idée de violenter la personne pour qu’elle redevienne saine avec exorcisme, restriction, torture, lapidation que nous retrouverons également dans le Moyen âge.

Dans le monde juif, il y avait bien sûr l’exemple de Nabukadnetsar et de Saül où la folie était provoquée par Dieu. Nous reprendrons cela plus tard.

C’est au Moyen Âge, lorsque l’Église a commencé à se structurer et notamment au travers de l’église catholique, que la religion, en Europe, prend une large part dans la considération des maladies mentales:

La folie, prisonnière des griffes de Satan, sera traquée, pourchassée comme d’autres formes d’hérésies \…\] le corps est le lieu du mal; méprisé, martyrisé, réceptacle des désirs impurs, exutoire par où s’épanchent les tendances perverses.\[**\[2\]**\

La maladie mentale est considérée comme une punition de Dieu ou la possession démoniaque. Il y a donc pratique de l’exorcisme, par la prière et d’autres traitements repris de l’antiquité: purger et maltraiter le corps.

 Les points de contact et de contraste avec une vision biblique du monde

Il y a plusieurs réflexions intéressantes :

– D’une part, la question de l’anthropologie. Durant les différentes époques, il y a la considération « anormale » de la maladie mentale et d’un état à rétablir. Dès la chute, l’ensemble de la création a été corrompu et notamment l’être humain dans son corps et son cœur. Il ne devrait pas être étonnant que le dérèglement des deux crée des altérations de notre fonctionnement: notre cerveau est corrompu et par extension l’ensemble de nos fonctions cognitives. Les scientifiques et religieux ont donc tenté d’expulser ce mal pour restaurer la nature humaine.

C’est louable, mais malheureusement vain: la problématique du péché se situe dans le cœur de l’être humain. Seul Dieu peut restaurer cette nature au travers de la régénération et de la foi en Christ, personne d’autre.

– D’autre part, il y a la question de la spiritualisation des maladies mentales. À l’époque, ils n’avaient pas d’outil statistique ou d’IRM fonctionnel. Les êtres humains tentaient d’expliquer d’une manière pragmatique selon les connaissances de l’époque … qui étaient très limitées. Il y avait des conseils de bons sens comme l’hygiène de vie ou l’alimentation. De même, nous connaissons les bienfaits de certaines pratiques comme les bains chauds ou le hammam.

Les exemples comme Nebukadnetsar ou Saül pourraient nous montrer le lien spirituel de la maladie. Il existe, car Dieu est souverain et agissant sur le monde. Mais dans la Bible, nous observons des symptômes de maladies mentales liés au péché et à la corruptibilité du corps.

Il suffit de considérer tous les exemples de dépression, considérée comme une maladie mentale. Il y a un nombre de chapitres important qui y est consacré. Nous pouvons le voir dans les Psaumes de David, le récit de Job, 1 Rois 19 avec la détresse d’Elie… la Bible n’est pas avare quand Dieu veut nous montrer la faiblesse psychique humaine et le besoin d’avoir un Dieu souverain qui nous soutient dans sa grâce.

Vous pourrez retrouver ici quelques pistes de réflexions si vous souhaitez devenir psychologue chrétien.

Vous pourrez trouver ici les raisons de ma présence sur TPSG.


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1. 23ᵉ aphorisme du livre VI des Aphorismes d’Hippocrate.2. E. PEWZNER, Le fou, l’aliéné, le patient, op. cit., p42.

Les églises ont beaucoup délégué aux professionnels de la santé mentale et vers le séculier. Il y a depuis plusieurs décennies une redécouverte de l’accompagnement dans l’Église et notamment en Amérique du Nord. Mais finalement, qu’est-ce qui va nous différencier des thérapies séculières? J’aimerais vous donner quelques repères sur les caractéristiques spécifiques de l’accompagnement biblique:

 Dieu est au centre, pas l’homme

La plupart des thérapies séculières mettent l’être humain au centre. C’est flatteur, mais cela nous dévie de notre fonctionnement réel: nous sommes des créatures créés par un Créateur pour des missions particulières. La souveraineté de Dieu, son activité…

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Pourquoi l'accompagnement d'une personne devrait être "biblique"?

Les églises ont beaucoup délégué aux professionnels de la santé mentale et vers le séculier. Il y a depuis plusieurs décennies une redécouverte de l’accompagnement dans l’Église et notamment en Amérique du Nord. Mais finalement, qu’est-ce qui va nous différencier des thérapies séculières? J’aimerais vous donner quelques repères sur les caractéristiques spécifiques de l’accompagnement biblique:

 Dieu est au centre, pas l’homme

La plupart des thérapies séculières mettent l’être humain au centre. C’est flatteur, mais cela nous dévie de notre fonctionnement réel: nous sommes des créatures créés par un Créateur pour des missions particulières. La souveraineté de Dieu, son activité dans le monde et son action dans nos vies doivent prendre toute leur place.

Puisque Dieu est parfait et infaillible, sa Parole l’est également. La Bible parle de l’accompagnement, car il parle de femmes et d’hommes dans ce monde. Nous partageons notre nature, nos souffrances, nos luttes et nos espérances avec eux. Nous observons ce qu’ils font, mais également ce que Dieu fait et dit dans les circonstances décrites. La Bible n’est pas un traité de psychologie, mais nous montre précisément les facettes de la nature humaine et la manière dont Dieu interagit avec.

La Bible est la seule source dont émane la sagesse divine qui commence d’abord… « par la crainte de l’Éternel » (Ps 111.10). Elle est celle qui devrait filtrer tout ce qui émane de ce monde: les découvertes scientifiques, nos expériences personnelles, l’avis des gens autour de nous. Il y a un travail immense à faire ici pour décortiquer les nombreuses théories en psychologie.

 Le péché est toujours au cœur de la souffrance

Sans péché, il n’y a pas de souffrance. La manifestation du péché dans nos souffrances peut prendre de multiples formes:

-   Il peut venir de nos propres actions et pensées. Nous pouvons vivre les conséquences de ce que nous pouvons commettre dans notre quotidien.
-   Il peut venir des autres: nous pouvons être victime du péché de personnes extérieures comme une agression, du mépris…
-   Il peut venir de la société et du monde: les influences sont innombrables, qu’elles soient liées à notre consommation, au matérialisme ou à la sexualité.
-   Enfin, il peut venir de celui de « l’univers »: le péché est entré dans le monde et dans tout ce qui le constitue. Il peut se manifester par des contraintes naturelles, mais surtout dans notre corps: nous avons un corps et un cerveau corrompus. Je ne vais pas détailler cela ici, mais il y a des implications très importantes: une maladie, une sensibilité particulière, la gestion de nos émotions, de nos désirs…

Dieu, par sa Parole, nous révèle l’ampleur du péché et de la corruption de la création. Il doit nous orienter dans notre accompagnement biblique. Dans le cas contraire, il sera influencé par d’autres visions du monde ou de l’être humain.

 L’Évangile de Jésus-Christ est la seule réponse aux besoins de l’homme

Loin de moi l’idée d’un « dieu thérapeute » qui va répondre à tous nos besoins qui, pour beaucoup, sont idolâtres. Par contre, Jésus-Christ est la réponse dont l’être humain a besoin pour comprendre qui il est et ce dont il a « vraiment » besoin. Cette séparation d’avec son Créateur est le plus grand drame de notre vie. Parfois, nous avons l’impression que dans nos églises, la santé, la sécurité financière ou nos émotions sont privilégiées à Jésus-Christ.

Cette vie nouvelle par le Saint-Esprit ne devrait pas être influencée par les vies parfaites de notre monde. Dans le livre sur la mission de Andy Johnson chez IXMarks, j’ai été frappé et remis en question par une toute petite phrase:

> « Le carburant inépuisable de la mission mondiale est la gloire de Évangile et non l’état nécessiteux de l’homme »

Cela ne veut pas dire que l’état des païens doit nous être indifférent, mais que l’Évangile est une part de notre identité qui devrait nous pousser à travailler sur nous-mêmes et à être dans ce mouvement vers l’autre. La Bible nous révèle combien l’Évangile est indispensable pour l’être humain et met en perspective les différents éléments de sa vie et de ses aspirations.

L’accompagnement biblique devrait orienter les regards perdus et remplis de souffrance vers le seul qui peut donner sens et nous rassurer dans les moments difficiles de nos vies.

 Le changement est dans la sanctification progressive

Il est un mythe dans lequel les psychologues guérissent leurs patients. Plus les patients passent dans mon cabinet, plus je réalise que notre travail n’est pas dans le soin. Si je ne devais citer qu’une seule fois Freud, c’est pour le paraphraser par rapport à cela: lui-même disait que la psychanalyse n’était pas tant du domaine médical, mais de celui de la théologie. À lui se rajoutèrent également Jung, Rogers et bien d’autres. Les psychologues ont joué le rôle de prêtres séculiers pendant des décennies.

Nous conseillons en répondant aux questions et en mettant du sens sur l’inconnu. Bien évidemment, cet inconnu peut être lié au domaine de la santé, comme le fonctionnement de notre cerveau. Il est cependant beaucoup lié à la vision du monde, à la cohérence du sens de nos actions.

Par ces actions, nous régulons une partie de la santé des personnes, mais nous ne les guérissons pas. Tout au mieux, nous rééquilibrons leurs déséquilibres hormonaux. Cela passe bien évidemment par la définition de la maladie et particulièrement ici la maladie mentale, mais j’y reviendrai plus tard (dans un autre article).

Si nous visons la guérison dans nos conseils et notre accompagnement, alors nous ne faisons pas mieux que les psychologues séculiers. Jésus-Christ est venu pour nous donner une vie nouvelle. Elle n’est exempte ni de combat, ni de souffrance, ni de stress, mais remplie de sacrifices, de peines et d’efforts. Mais ils en valent la peine. Jésus-Christ nous invite à le suivre et à grandir en sainteté; à devenir toujours plus semblable à lui, car c’est là notre objectif de vie.

 Réfléchissons sur notre propre culture et nos propre représentations

Des psychologues ou des chrétiens pourraient être interpellés par ces quelques réflexions. Je suis fermement convaincu que notre culture et notre société occidentales ont eu un impact néfaste sur notre représentation du bonheur et du malheur, de la santé et de la maladie. nous cherchons un hygiénisme dans nos vies qui n’est jamais mentionné dans la Bible. Cependant, la Parole de Dieu nous parle d’une vie consacrée et dédiée toute entière à Dieu et aux missions qu’il nous confie. L’accompagnement biblique devrait édifier les gens dans ce sens et dans nul autre.

Par cette vie consacrée, nous réalignons nos désirs, notre anthropologie, nos « besoins » et ce qui constitue le monde selon ce que Dieu dit de tout cela. Est-ce que cela ne devrait pas être extrêmement rassurant et encourageant?

Vous trouverez ici des réflexions sur la formation de psychologue chrétien. Ils nous faut nous multiplier! Mais pas n’importe comment.

Ici vous trouverez des exemples de biais cognitifs qui peuvent nous influencer vers le péché sans que nous ne nous en rendions compte.

Enfin une réponse que j’ai formulée suite à des constats, des récriminations ou des réflexions de lecteurs.

Au-delà de cela, le Seigneur lui-même m’avait préparée, avec une histoire familiale maternelle où le cancer est omniprésent, et où l’on apprend très rapidement qu’il est le début d’un combat, mais pas une fin en soi. Je viens de passer une petite année entre de nombreux soulagements et de multiples préoccupations. Effectivement, j’ai écopé d’un « gentil » cancer qui se soigne très bien depuis longtemps, par une ablation totale de la thyroïde et des ganglions autour en prévention, et il n’y a ni chimiothérapie, ni radiothérapie, mais la prise d’un comprimé d’iode radioactif qui détruit les restes…

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C.A.N.C.E.R. quand tu frappes à notre porte

Au-delà de cela, le Seigneur lui-même m’avait préparée, avec une histoire familiale maternelle où le cancer est omniprésent, et où l’on apprend très rapidement qu’il est le début d’un combat, mais pas une fin en soi. Je viens de passer une petite année entre de nombreux soulagements et de multiples préoccupations. Effectivement, j’ai écopé d’un « gentil » cancer qui se soigne très bien depuis longtemps, par une ablation totale de la thyroïde et des ganglions autour en prévention, et il n’y a ni chimiothérapie, ni radiothérapie, mais la prise d’un comprimé d’iode radioactif qui détruit les restes de cellules thyroïdiennes.

C’est un cancer qui ne fait normalement pas de métastase. Lorsque j’ai appris cela, j’avais tout le temps pour prévoir mes soins puisque je terminais un stage, et qu’il ne me reste plus que mon mémoire à travailler. D’un autre côté, j’avais sous-estimé ce que c’est que de se réveiller avec la gorge tranchée, et deux drains de redon de chaque côté. Je n’avais pas imaginé non plus le coup porté au moral de savoir que j’avais finalement des métastases en dehors de la thyroïde. Mes migraines n’étaient visiblement pas dues aux changements hormonaux, et continueraient à me faire souffrir toutes les semaines. J’ai perdu le contrôle de ma voix qui devient rauque à tout moment. Je n’ai pas d’explication pour chaque symptôme. Enfin, je vais devoir me faire une raison: on ne peut pas tout comprendre, tout expliquer…

Pendant ces hauts et ces bas, ces moments d’enthousiasme et ces moments de déprime, j’ai voulu m’accrocher à ce qui a vraiment de l’importance et de la valeur. Je ne voulais pas me laisser aller à une vision autocentrée du monde, mais lever les yeux et apercevoir ce que le Seigneur veut me montrer. Voici comment je récapitulerais ces derniers mois de réflexions, et ce que je veux me rappeler quelles que soient les suites de mes soins.

 C → Confiance

Avant toute chose, je veux garder à l’esprit que je peux avoir confiance dans la souveraineté sans faille de l’Éternel et dans la bonté de Père. Oui je veux reconnaitre comme Nebucadnetsar « il (le Très-Haut) agit comme il lui plaît avec l’armée des cieux et avec les habitants de la terre, et il n’y a personne qui résiste à sa main et qui lui dise: Que fais-tu? » (Dn 4.35), ou bien aussi comme Job:

> Je reconnais que tu peux tout, et que rien ne s’oppose à tes pensées.
>
> Job 42.2

Rien n’est un hasard sur cette terre. Tout a été pensé et pesé par mon Père bien-aimé afin que son Église soit sanctifiée pour sa gloire. Je peux ainsi me rappeler que « toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein. » (Rm 8.28). Je peux réciter le Psaume 121 que je ne vais pas citer ici, mais que je vous encourage à relire.

 A → Amour

Oui, les mauvaises nouvelles ont tendance à nous replier sur nous-mêmes, nous centrer sur nous. Souvent, après l’annonce d’un diagnostic sérieux, les proches nous encouragent à prendre soin de nous, nous reposer, penser à nous… Et sans nul doute que ce sont des conseils remplis d’amour, pourtant je reste persuadée que ce n’est pas ce dont nous avons réellement besoin. Nous avons été créés pour des œuvres bonnes préparées d’avance, nous avons besoin de refléter notre Père Céleste pour être heureux, pour être là où nous sommes censés être.

Or, ce n’est pas dans le repli sur soi que nous reflétons la gloire du Père, mais dans la communauté et le partage de la Parole, de ce que nous apprenons du Père. Combien de fois Jésus le dit et nous le montre, il est venu faire la volonté de son Père, son Père est à l’œuvre, alors lui aussi, le fils de l’homme n’a pas d’oreiller où reposer sa tête… Bien sûr, l’activisme n’est pas non plus à souhaiter. Je veux simplement souligner ici le fait que dans l’épreuve, je veux éviter de regarder à moi-même, à mes petits malheurs et continuer d’être un instrument dans les mains de l’Éternel. Qu’il me donne d’aimer toujours plus les autres et de moins me replier sur moi.

 N → Nourriture

Je veux parler ici de nourriture spirituelle. Je veux continuer à me nourrir de la Parole, sans me laisser aller au fatalisme, au « à quoi bon? ». Ce n’est pas parce que la maladie me rappelle ma finitude, et que la fatigue et parfois la souffrance sont bien réelles, que j’ai « bien le droit » de manquer à ma discipline spirituelle. Le meilleur moyen de lutter contre les sentiments de déprime n’est pas, là encore, de se laisser aller. Au contraire, lorsque nous sommes faibles, nous avons besoin de nourriture. 

> Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim, et celui qui croit en moi n’aura jamais soif. \[…\] Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel. Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement; et le pain que je donnerai, c’est ma chair, que je donne pour la vie du monde.
>
> Jean 6.35, 51

 C → Confession

Continuer à vivre dans une attitude de repentance. Non, la maladie n’excuse rien, pas de passe-droit ou d’excuse particulière. Aucune souffrance ni douleur physique ou psychique ne justifie un comportement qui ne rend pas gloire à Dieu. Trop souvent, nous utilisons notre souffrance comme un passe-droit pour être désagréable, exiger plus des autres et j’en passe. Nous devons nous repentir d’une telle attitude et ne pas nous y complaire.

 E → Écoute.

N’est-ce pas le moment idéal pour revoir ses priorités, réajuster sa vie en fonction de la vision biblique du monde? C’est dans les moments où nos certitudes sont remises en question que nous sommes le plus à l’écoute. Alors, mettons ce temps à profit pour écouter ce que Dieu révèle de nos cœurs dans la souffrance. Qu’est-ce que mes craintes me montrent de mon manque de foi? De mes mauvaises compréhensions de qui est Dieu et de qui je suis? Le Seigneur seul peut nous retirer de la boue de notre péché.

> J’avais mis en l’Éternel mon espérance; et il s’est incliné vers moi, il a écouté mes cris. Il m’a retiré de la fosse de destruction, du fond de la boue; et il a dressé mes pieds sur le roc, il a affermi mes pas. Il a mis dans ma bouche un cantique nouveau, une louange à notre Dieu.
>
> Psaumes 40.2-4

 R → Reconnaissance

Je ne voudrais bien sûr pas oublier la reconnaissance, car ces derniers mois ont été remplis de grâces auxquelles je ne m’attendais pas: le personnel médical si gentil pendant ma première hospitalisation, les amies aux petits soins pour mon mari et mes enfants seuls à la maison, les multiples cartes et textos d’affection, les prières des frères et sœurs de l’Église et jusqu’à cette semaine d’isolement à cause du comprimé d’iode radioactif où je bénéficie d’un temps non négligeable pour lire et écrire avec une vue magnifique sur des collines verdoyantes (alors que je craignais ne pas avoir de fenêtre!) et le chant des oiseaux pour compagnie. Tellement de grâces et de sujets de reconnaissance qui viennent me rappeler que mon Père Céleste est bien meilleur que je ne l’imagine.



Finalement, ce dont je veux me rappeler et les leçons que je veux garder ne sont ni plus ni moins que celles de la vie de tout disciple. Mais il nous faut parfois un bon choc pour prendre le temps de remettre de l’ordre dans ses pensées et ses priorités.

Voici un article dans lequel je présente un livre pour enfant (et pour les grands aussi) sur la prière.

Ici, vous pourrez lire les raisons de ma reprise d’études pour devenir psychologue.