> Pasteur John, je veux demander ma petite amie en mariage, et alors que je me prépare au mariage, des pensées de mes erreurs commises dans le passé me viennent à l’esprit. Je repense aux femmes avec qui j’ai couché avant d’être sauvé, et aux erreurs que j’ai faites avec la petite amie avec qui je suis maintenant et que, Dieu voulant, j’épouserai. Les gens parlent souvent de la pureté à préserver jusqu’au mariage et de à quel point c’est terrible de la gâcher. Quelles vérités auriez-vous à offrir à un homme ou une femme comme moi qui éprouve…

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Passer la bague au doigt quand la virginité n’est plus là

> Pasteur John, je veux demander ma petite amie en mariage, et alors que je me prépare au mariage, des pensées de mes erreurs commises dans le passé me viennent à l’esprit. Je repense aux femmes avec qui j’ai couché avant d’être sauvé, et aux erreurs que j’ai faites avec la petite amie avec qui je suis maintenant et que, Dieu voulant, j’épouserai. Les gens parlent souvent de la pureté à préserver jusqu’au mariage et de à quel point c’est terrible de la gâcher. Quelles vérités auriez-vous à offrir à un homme ou une femme comme moi qui éprouve des difficultés à cause des regrets liés à ses erreurs sexuelles passées et les conséquences actuelles de ces erreurs dans le contexte des fiançailles et du mariage?

Voici la chose principale que je veux te dire: la virginité est un cadeau précieux que tu ne peux pas offrir à ta fiancée, et qu’elle non plus ne peut pas te donner. Et ça, c’est une grande tristesse et une perte énorme. Mais il y a des cadeaux que tu peux lui donner et Dieu va multiplier ces cadeaux de manière si merveilleuse que cette perte ne sera pas destructrice.

Tu dis que tu as entendu des gens dire « Préservez-vous sexuellement jusqu’au mariage » et « c’est une chose terrible de gâcher ça ». Eh bien je dis: oui, oui, oui, c’est tout à fait vrai. Et je pense que c’est exactement ce que Paul et Jésus conseilleraient à toute personne qui est vierge: « Fuis l’immoralité sexuelle » (1 Corinthiens 6.18). Ton corps appartient à Dieu lorsque tu n’es pas marié, et il va appartenir à ta future épouse. Il est bon de se souvenir de 1 Corinthiens 7.3-4: « Que le mari rende à sa femme l’affection » – ce qui signifie les rapports sexuels  – « qu’il lui doit et que la femme agisse de même envers son mari.  Ce n’est pas la femme qui est maîtresse de son corps, mais son mari. De même, ce n’est pas le mari qui est maître de son corps, mais sa femme. » En d’autres mots, vous vous appartenez l’un à l’autre, et à personne d’autre.

Quand on est célibataire, on appartient à Dieu, uni à lui dans notre corps par le Saint-Esprit. Et dans le mariage, on appartient à Dieu, à travers l’union avec notre conjoint. C’est un cadeau précieux, biblique qui devrait être présenté au moment du mariage. C’est un cadeau que tu n’as pas, donc que tu ne peux offrir. Et tu voudras enseigner tes enfants à avoir ce cadeau.

> Ton corps est à Dieu maintenant et sera à ta future épouse.
>
> John Piper

Mais alors qu’est-ce que tu peux offrir à cette fiancée avec qui tu as eu des rapports sexuels? Quel cadeau peux-tu lui donner que Dieu trouvera agréable et rendra merveilleux, de sorte que le fait que tu ne peux pas lui offrir ta virginité ne sera pas destructeur?

 Voici ce cadeau. Tu peux regarder ta fiancée dans les yeux et lui dire ceci:

> J’ai échoué et j’ai pas été à la hauteur. Ni envers toi, ni envers Dieu. Et je suis vraiment profondément désolé. Je déteste ce que j’ai fait. Je déteste la douleur que ça nous a causé à toi et à moi. Je déteste le déshonneur que j’ai amené sur le nom du Seigneur. Je déteste le manque de respect que je t’ai montré en ne prenant pas mieux soin de toi. Et je me repens. Je me détourne de ce péché et des forces pécheresses qui ont incité à ce péché. J’y renonce. Et je me tourne vers Jésus-Christ mon Seigneur et mon Rédempteur et je reçois son plein pardon qu’Il a payé de son sang et je chéris ce pardon de tout mon cœur. Désormais, je tremble à l’idée de mépriser son sang. Et par l’Esprit qu’Il m’a donné, je me résous, par sa force, à ne jamais jamais, jamais, jamais le trahir ou donner mon corps à une femme qui n’est pas mon épouse. Je t’offre en mariage mon corps et mon âme pardonnés, rachetés, purifiés afin de te chérir, t’honorer et t’être fidèle. Je t’invite à entrer avec moi dans cette union nouvelle, une union pardonnée, rachetée et purifiée. Je sais qu’il y aura toujours des cicatrices et les souvenirs. Mais Dieu est miséricordieux et en son temps, avec sa sagesse et sa manière, il fera de ces cicatrices du péché l’emblème de sa miséricorde et les symboles de sa croix.

Voilà le cadeau merveilleux que tu peux donner à ta fiancée. Et je prie que Dieu scelle ce cadeau à jamais pour vous deux.


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Merci à Christela Tchokodeu – 29 ans, évangéliste passionnée – pour la traduction. Cet article datant du 21/05/2014 a été republié dans le but de profiter à de nouveaux lecteurs.

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 Transcription:

« Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance. »

La question est posée:

> Le premier péché est-il l’acte sexuel ? Sinon quel est-il ? Je lis dans Genèse 3.7: “Les yeux de l’un et de l’autre s’ouvrirent et ils connurent qu’ils…

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Le premier péché d'Adam et Ève est-il l'acte sexuel? (Épisode 37)

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 Transcription:

« Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance. »

La question est posée:

> Le premier péché est-il l’acte sexuel ? Sinon quel est-il ? Je lis dans Genèse 3.7: “Les yeux de l’un et de l’autre s’ouvrirent et ils connurent qu’ils étaient nus.” Je ne sais pas vraiment pourquoi, mais même bien avant cette lecture j’ai toujours eu cette idée que le premier péché était l’acte sexuel, mais j’ai découvert cet été dans un camp, que plusieurs le pensent. Je ne pense pas que ce soit le cas, et peut-être il n’y a pas de premier péché dans le sens où il n’y a pas de hiérarchie du péché. Mais j’aurais quand même besoin qu’on m’éclaircisse un peu.

Alors merci pour la question, il y a plusieurs aspects liés à cette question.

Tout d’abord, l’idée de hiérarchie de péchés pourrait être abordée dans un autre podcast. Je ne vais pas vraiment m’attarder sur cet aspect des choses. Quand on lit Genèse 3.7, la conscience de la nudité est une conscience qui vient après le péché, donc il va falloir se poser la question du péché originel, enfin du premier péché. Qu’est ce qui se passe vraiment ?

Il y a une interdiction qui est laissée dans les premiers chapitres de la Genèse et que l’on trouve en Genèse 2.15-17, et c’est la deuxième fois que l’on trouve la mention de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. La première mention se trouve en Genèse 2.9, tout de suite avant. Donc, je te propose de lire Genèse 2.15-17:

> L’Éternel Dieu prit l’homme et le plaça dans le jardin d’Eden pour le cultiver et pour le garder. L’Éternel Dieu donna ce commandement à l’homme: “Tu pourras manger de tous les arbres du jardin, mais tu ne mangeras pas de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras tu mourras.”

Voilà ce qu’est le premier péché, le fait de prendre du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal.

Je vais te laisser 4 raisons qui me font croire que le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, n’a rien à voir avec la sexualité.

La première chose, le premier argument vient de Genèse chapitre 1. Tu sais peut-être que Genèse chapitre 1 donne une sorte de résumé de la création, et en Genèse chapitre 2, d’un zoom sur le couple qui va avoir une responsabilité particulière dans le développement de la vie humaine.

Et dans ce résumé de Genèse chapitre 1, on voit à la fois que Dieu crée l’homme et la femme à son image, avec le commandement de se multiplier, donc d’être unis, d’avoir des relations sexuelles et à la fin de ce chapitre 1, nous lisons au verset 31, que tout ce qui était vécu et tout ce qui avait été créé par Dieu était très bon.

Il n’y avait aucune ombre à ce tableau. Et donc, l’activité que Dieu avait envisagée par rapport au couple, n’était pas entachée de péché de façon intrinsèque. D’ailleurs, c’est confirmé. C’est ma deuxième raison, en Genèse chapitre 2, la Bible donne les détails de la création des êtres humains et Dieu donne le commandement à Adam avant que le couple existe. C’est-à-dire, qu’on a ce survol en Genèse chapitre 1 et puis, il nous est précisé que Dieu commande à Adam avant la création de Eve, Dieu commande à Adam de ne pas manger ce fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, et c’est avant l’existence du couple.

Et lorsque, troisième argument, lorsque en Genèse chapitre 2, Dieu crée le couple, encore une fois, c’est toujours dans le contexte de création parfaite;  avant que le péché ne surgisse, l’homme s’exclame devant la femme que Dieu lui a créé, « cette fois, c’est l’os de mes os, la chair de ma chair, c’est elle que l’on appellera femme car elle a été prise de l’homme, c’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme et ils deviendront une seule chair ». Là encore, l’union entre des corps fait partie du mariage et cela n’est pas entaché de péché.

Quatrième raison, l’expression complète, c’est la connaissance du bien et du mal, pas la connaissance des corps, pas la connaissance de l’intimité de l’autre. Donc, non, le premier péché n’est pas un acte sexuel. Et ça nous conduit à réfléchir donc sur la nature de ce premier péché.

Qu’est ce qui s’est passé, qu’est-ce que le péché qui a engendré la séparation de l’humanité d’avec Dieu. Alors, au cours des siècles, les lecteurs de la Bible ont tenu des interprétations diverses sur ce texte. J’ai consulté le commentaire de Matthieu Richelle sur Genèse chapitre 1 à 11, et il recense 5 interprétations qui ont été tenues dans les temps passés.

La première, c’est la sexualité que tu poses en fait dans ta question et elle vient de cette idée que le verbe “connaître”, donc l’arbre de la connaissance, il y aurait peut-être un euphémisme sur l’idée de connaître un autre être humain de façon sexuelle. Mais ça n’a rien à voir avec le contexte, et on a vu que ça ne tenait pas la route. Ce n’est pas l’arbre de la connaissance de l’intimité ou… c’est l’arbre de la connaissance du bien et du mal, donc il y a quelque chose d’autre dans cet arbre.

Deuxième idée qui a été exprimée, c’est l’expérience du mal, je cite les 5 perspectives de Matthieu Richelle, donc la recension des 5 perspectives de Matthieu Richelle, l’expérience du bien et du mal, le fait de goûter à ce qui est mal.

Le problème, c’est que Dieu n’y a jamais goûté, et, l’expression que l’homme deviendrait comme Dieu …? Dieu aurait goûté le bien et le mal… ?  Non, Dieu n’a jamais goûté le mal, il est absolument libre de tout mal, ne peut même pas voir le mal, nous dit Habakuk qui est : «  Dieu est un Dieu saint et parfait. », donc l’expérience du mal n’est pas probablement ce qui est en vue dans cet arbre.

Une autre perspective, c’est le discernement du bien et du mal comme une sorte d’évaluation moralement neutre. Mais c’est difficile de le voir ainsi, vu les conséquences dramatiques que cela va engendrer sur l’humanité. Donc, probablement trop faible comme perspective.

Quatrième possibilité, ce serait une forme d’autonomie morale, c’est-à-dire que ce fruit serait la liberté de choisir ce qui est bien et ce qui est mal. On reviendra là-dessus.

Il évoque une cinquième interprétation qui est proche de cette idée, une sorte de connaissance supérieure de ce qui est bien et de ce qui est mal. Alors, je rajoute une sixième perspective que je n’ai pas trouvé dans le livre de Richelle, mais ce serait la connaissance, la connaissance philosophique. Je me souviens avoir lu, sans pouvoir le citer maintenant, que certains philosophes voyaient une sorte de perspective négative de la Bible vis-à-vis de la connaissance, et donc tout ce qui serait connaissance philosophique, connaissance en général, seraient négatives et que ce serait la prohibition. Tu ne réfléchis pas, tu n’essaies pas d’absorber, d’obtenir d’autres connaissances. Alors, ce serait évidemment bien loin, non seulement du contexte proche de l’écriture, mais également du contexte général de l’écriture ou la connaissance, certes la connaissance de Dieu, mais également la connaissance des textes, la réflexion, la méditation, qui impliquent une réflexion très large sur le sens de la vie, sur ses objectifs et sur la personne de Dieu, et sur toutes les sciences. Salomon était connu pour s’intéresser à plein de sciences, de domaines de réflexion. Donc, non, ça ne peut pas être non plus cette notion de connaissances.

Alors, voilà mon avis qui se trouve dans la liste de Matthieu Richelle, qui est partagé par bons nombres de pasteurs, penseurs évangéliques. Il s’agit plus probablement de l’arbre qui allait révéler le choix bon ou mauvais de l’homme. C’est l’arbre de la connaissance du bien et du mal. En d’autres termes, c’est l’arbre qui révèlerait ce que l’homme choisirait, et c’est ainsi que la Bible Semeur traduit : « Il y plaça aussi l’arbre du choix entre le bien et le mal ». Et vois-tu, de tout temps, dans la Bible, dans l’histoire de la rédemption, la question de la confiance, de la foi, est centrale.

Est-ce-que tu vas avoir confiance dans ce que Dieu dit, ou est-ce-que tu vas avoir confiance dans ce que tu ressens, dans ce que tu penses, dans ce que les autres disent ? Et c’est vraiment une lutte parfois, une sorte de compétition qui cherche notre attachement à d’autres choses que ce Dieu dit. Et en quelque sorte, l’arbre allait être le test des humains. Est-ce-que l’être humain allait avoir confiance dans ce que Dieu dit, ou est-ce-que l’être humain allait avoir confiance dans ses désirs, dans sa convoitise, dans une réflexion tiers qui viendra quelques temps plus tard du serpent?

Donc, l’être humain a choisi de vivre indépendamment de Dieu et c’est un choix, hélas, que nous reproduisons parfois lorsque nous refusons les données de l’écriture pour suivre quelque chose d’autre que ce que Dieu nous dit ;  là je parle d’instructions morales de l’ensemble de ce que Dieu voudrait que nous suivions.

Alors, en réfléchissant à cette notion d’arbre, je pensais également qu’il y a un autre arbre en quelque sorte qui ruisselle de sang, un arbre où un homme y est suspendu, qui meurt pour nos péchés, pour inverser ce qui s’est fait par l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Lorsque Jésus est élevé, (quand c’est utilisé dans l’Évangile selon Jean, ce n’est pas élevé comme on le chante parfois exaltés,) lorsqu’il est élevé sur une croix, la Bible nous dit qu’il attire tous les hommes à lui, et la Bible prend exemple sur un évènement qu’on trouve en Nombres chapitre 21, pour dire qu’il nous faut regarder à Jésus en croix pour exprimer notre confiance, qu’il prend notre décision, notre indépendance, notre autonomie morale; il paye les conséquences de notre péché en mourant à notre place et il nous donne par la foi, la grâce d’un salut qui est complet.

À l’inverse d’ Adam et Eve qui n’ont pas eu la confiance en ce que Dieu dit, la Bible nous encourage à avoir la confiance en Jésus , dans ce qu’il a fait à la croix pour renverser la malédiction de ce fruit et de demeurer en Christ, de demeurer dans sa Parole, de suivre ce que sa Parole nous dit, afin de pouvoir porter un fruit différent que nos ancêtres ont pu porter. Et pour ceux qui sont sauvés, Dieu nous invite à lui faire confiance, ses commandements, sa Parole donnent un fruit paisible.

Je termine avec ce Psaume magnifique, le Psaume 1, qui utilise la symbolique assez positive du fruit que nous trouvons aussi dans l’écriture, dans le sens que l’arbre donne un fruit, et que le fruit est quelque chose de beau et qui va engendrer une vie différente. Donc je lis le Psaume 1 dans la version Semeur : « Heureux l’homme qui ne marche pas, selon le conseil des méchants, qui ne va pas se tenir sur le chemin des pécheurs, qui ne s’assied pas en compagnie des moqueurs. Toute sa joie, il la met dans  la loi de l’Eternel, qu’il médite jour et nuit. Il prospère comme un arbre planté près d’un cours d’eau. Il donne toujours son fruit lorsqu’en revient la saison, son feuillage est toujours vert. Tout ce qu’il fait réussi. Tel n’est pas le cas des méchants. Ils sont pareils à la paille éparpillée par le vent, aussi lors du jugement, ils ne subsisteront pas. Et nul pécheur ne se maintiendra parmi la communauté des justes. Oui, car l’Eternel prend en compte la voie suivie par les justes mais le sentier des méchants les mènent à la ruine. » Et c’est un beau contraste, n’est-ce pas, entre le fruit de la connaissance tiré de l’arbre de la connaissance du bien et du mal et puis le fruit que l’on cueille d’une obéissance, d’une confiance dans ce que Dieu nous dit. Je te le souhaite, je me le souhaite, je le souhaite à tous ceux qui sont attachés à la personne de Dieu.

Les slogans sont le reflet d’une foi absolue en l’homme comme incarnation de la liberté:

 « Un enfant… si je veux… quand je veux »
 « Sexualité, contraception, avortement : un droit, mon choix, notre liberté »
 « Planning familial: la liberté prend corps »
 « L’avortement est juste toléré, alors qu’il devrait être reconnu comme un droit » (Maïté Albagly, secrétaire générale du Planning familial)

Bien au-delà des questions de bioéthique, on touche là à l’un des plus importants problèmes de notre époque (surtout en Occident): tout choix, toute décision, tout engagement est reporté ou évité au nom d’une…

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Avortement: qui suis-je pour m'octroyer des droits et des libertés?

Les slogans sont le reflet d’une foi absolue en l’homme comme incarnation de la liberté:

 « Un enfant… si je veux… quand je veux »
 « Sexualité, contraception, avortement : un droit, mon choix, notre liberté »
 « Planning familial: la liberté prend corps »
 « L’avortement est juste toléré, alors qu’il devrait être reconnu comme un droit » (Maïté Albagly, secrétaire générale du Planning familial)

Bien au-delà des questions de bioéthique, on touche là à l’un des plus importants problèmes de notre époque (surtout en Occident): tout choix, toute décision, tout engagement est reporté ou évité au nom d’une idée mal comprise de la liberté. On la présente comme l’unique loi morale de l’individu, en l’érigeant comme la valeur fondamentale à laquelle toutes les autres doivent se soumettre. Cette liberté est arbitraire. Il s’agit d’une pseudo-liberté qui ne mène jamais à la libération, mais à une grave forme de dépendance et d’esclavage. La liberté présentée comme une recherche infatigable de la satisfaction de nos caprices ou de nouvelles expériences est une condamnation, pas une libération. Même si vous n’êtes pas chrétien, vous pouvez aisément le comprendre, pourvu que vous ayez le sens de la philosophie (reportez-vous à Épictète si nécessaire).

En revanche, si vous êtes chrétien, cela va beaucoup plus loin. Non seulement, l’authentique liberté n’est pas de jouir de la vie ou de se considérer comme absolument autonome, c’est aussi s’orienter vers la Vérité et le Bien. En effet, si nous sommes délivrés (ou libérés) du péché, de la peur, de la mort… par le Christ (Rm 6.7, Col 2.20-22…), nous n’en sommes pas moins dépendants de notre Créateur. Ne faisons pas n’importe quoi de notre liberté! Comme le psalmiste, écrions-nous:

> Alors je pourrai vivre dans la vraie liberté, car j’ai à cœur de vivre tes préceptes.
>
> Psaumes 119.45

Rappelons-nous que Dieu, contrairement à l’idée la plus répandue à ce sujet dans notre société, ne mentionne nulle part un quelconque droit de disposer librement de notre corps. La liberté qui est la nôtre n’est pas un encouragement à la mauvaise conduite (1P 2.16). Nous sommes appelés à être les heureux esclaves de Dieu et de sa Justice.

Alors certes, face aux questions polémiques, décisives et assez théoriques (il faut bien admettre qu’en proportion, nous sommes peu nombreux à être confrontés personnellement à l’avortement) nous invoquons notre Dieu instantanément et nous nous targuons d’être vertueux. Mais dans notre vie quotidienne, combien de fois, nous oublions qu’il n’y a pas de « quand je veux, si je veux »? Qui sommes-nous pour tenter d’imposer nos choix? Pour n’avoir cesse de nous auto-établir des droits? Pour nous délecter de notre liberté à tout bout de champ?

C’est complètement à contre-courant des slogans de nos fameuses affiches, les deux points de vue sont on ne peut plus antithétiques et pourtant les Écritures ne laissent planer aucun doute:

> L’homme fait des projets, mais celui qui a le dernier mot, c’est l’Éternel.
>
> Proverbes 16.1

> L’homme projette de suivre tel chemin, et Dieu dirige ses pas.
>
> Proverbes 16.9

Dieu est à l’origine de toute chose, il a créé la Terre (Gn 1.1) et détermine nos vies. Nous lui devons la soumission (Hé 12.9, 1Co 9.21, Jc 4.7…).

Nous n’avons aucun droit à faire-valoir. Comme Job, exclamons-nous:

> Je suis sorti nu du ventre de ma mère, et j’y retournerai nu. L’Éternel a donné, l’Éternel a repris: que l’Éternel soit loué!
>
> Job 1.20-21

C’est vrai, au premier abord ce n’est ni confortable, ni facile à entendre et ça nous bouscule. Nous sommes tous appelés à nous laisser faire, ne pas nous dérober et je l’admets, c’est radicalement différent de: « Un droit, mon choix, ma liberté. »

Nous avons enregistré deux excellents épisodes avec Nico, que je recommande vivement:

1. "Les différentes formes d'intimité"

 



2\. "Les 4 saisons des fréquentations"



Il m'est impossible de rendre justice à son enseignement dans un court article. Je vais cependant partager avec vous un graphique qu'il m'a envoyé et qui met en évidence les quatre différentes formes d'intimité. Puisse-t-il alimenter vos propres discussions sur les relations et vous donner plus de clarté et de sagesse en Christ.



Cliquez sur l’image pour zoomer

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Les différentes formes d'intimité (avec schéma)

 Angie et Aurélie posent les questions suivantes:

 Quelles sont les saisons ou les étapes d'une relation amoureuse?
 Quelle est la meilleure façon de franchir chaque étape avec sagesse et en communauté?
 Jusqu'où peut-on aller?

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Les 4 saisons des fréquentations avec Nicolas Van Wingerden

 Dans cet épisode, nous répondons aux questions suivantes:

 Est-ce que l’intimité est seulement une question relative au corps?
 Quelles sont les différentes dimensions de l’intimité relationnelle?
 Comment pouvons-nous fixer des limites avec sagesse?

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Les différentes formes d’intimité, avec Nicolas VanWingerden

Il n’y a pas très longtemps, une \[femme\] s’est retrouvée dans une situation embarrassante: lors d’un petit-déjeuner de prière, elle a laissé entendre qu’elle était arrivée en retard parce que son fiancé voulait faire l’amour avec elle ce matin-là. Selon ses propos, il était clair que la jeune femme et son fiancé vivaient ensemble dans une relation sexuelle. Ce qui ne faisait également pas de doute, c’est que la femme –une chrétienne engagée dans une Église évangélique dont le pasteur était présent– ne se rendait pas compte qu’il y avait quelque chose qui n’allait pas dans ce qu’elle…

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Le sexe avant le mariage: où est le problème?

Il n’y a pas très longtemps, une \[femme\] s’est retrouvée dans une situation embarrassante: lors d’un petit-déjeuner de prière, elle a laissé entendre qu’elle était arrivée en retard parce que son fiancé voulait faire l’amour avec elle ce matin-là. Selon ses propos, il était clair que la jeune femme et son fiancé vivaient ensemble dans une relation sexuelle. Ce qui ne faisait également pas de doute, c’est que la femme –une chrétienne engagée dans une Église évangélique dont le pasteur était présent– ne se rendait pas compte qu’il y avait quelque chose qui n’allait pas dans ce qu’elle avait dit. \[...\] Lorsqu’elle a été reprise pour ses déclarations mal placées, \[elle\] a expliqué qu’elle fréquentait l’Église “parce qu’elle était une pécheresse et non parce qu’elle était une sainte”.

Si je parle de cette histoire, ce n’est pas tant pour attirer l’attention sur cet événement en particulier, ni pour critiquer cette \[femme\], mais pour illustrer la réalité que le sexe avant le mariage, même pour de nombreux chrétiens, a perdu toute notion de stigmatisation. Il n’y a qu’à regarder n’importe quelle émission à la télé ou n’importe quel film qui montre des personnes amoureuses et on constatera que l’activité sexuelle entre des personnes non mariées est quelque chose de tout à fait normal et omniprésent. Il est bien possible que certains chrétiens se sentent mal à l’aise lorsque la culture met en avant la communauté LGBTQ, mais la plupart de ces mêmes chrétiens ne le remarqueront même pas lorsque, de manière systématique, les chansons populaires, les émissions télévisées, les vidéos ou les films montrent, décrivent, ou trouvent normale l’activité sexuelle avant le mariage. Si la mondanité signifie que tout ce qui est péché a une apparence de normalité et que, vivre dans la droiture a un air d’étrangeté (pour paraphraser David Wells), alors l’acceptation systématique de la relation sexuelle avant le mariage est l’un des signes les plus évidents de la mondanité de notre époque.

 Où est le problème?

Le titre de cet article pose la question suivante: “Le sexe avant le mariage: où est le problème?” Je commencerai donc par démontrer, sur base de la Bible, qu'un tel comportement est clairement un péché. L’immoralité sexuelle (un terme rarement utilisé de nos jours) désigne les relations sexuelles entre deux personnes qui ne sont pas mariées. En termes traditionnels, l'adultère a souvent impliqué des relations sexuelles illicites alors qu’on est marié, et l’immoralité sexuelle des relations sexuelles illicites en dehors du lien du mariage. Le terme "immoralité sexuelle" est utilisé en 1 Corinthiens 6.18, mais le mot grec utilisé est porneia, qui englobe tous les types d'activités sexuelles illicites, de l'adultère à l'homosexualité, y compris la prostitution et les relations sexuelles avant le mariage.

La Bible ne s'étend pas beaucoup sur le péché de l’immoralité sexuelle parce que, dans l'esprit des auteurs bibliques, ce comportement était clairement et manifestement mauvais. On retrouve cette présomption à plusieurs endroits. Selon Exode 22.16-17, l'homme qui a des rapports sexuels avec une vierge avec qui il n’est pas fiancé, doit en faire sa femme, ce qui indique que le rapport sexuel est un acte d'alliance, et qu’il ne doit pas être pratiqué en dehors des liens du mariage. De même, selon Deutéronome 22.13-21, si une femme a des relations sexuelles avant le mariage, elle est considérée de la même manière qu’une prostituée. La Torah n'autorise pas les relations sexuelles avant le mariage.

Le Nouveau Testament reprend les mêmes limites sexuelles que l’on trouve dans l'Ancien Testament. Lorsque Joseph a cherché à rompre ses fiançailles en toute discrétion avec Marie qui était enceinte, il est évident qu'il pensait qu’elle avait commis quelque chose de mal et que toute la communauté allait également réprouver le comportement de Marie (Mt 1.19).

La Bible considère également qu'il est important que nous sachions que Marie était réellement vierge (Mt 1.20; Lc 1.34). De même, la logique de 1 Corinthiens 7 –selon laquelle il vaut mieux se marier que de brûler de passion (1Co 7.9)– ne fonctionne que sur l'hypothèse que l'activité sexuelle se situe dans le cadre du mariage et non en dehors du mariage. Le désir intense d'intimité sexuelle ne doit être satisfait que dans le cadre des liens du mariage entre un homme et une femme (1Co 7.36-38). Tout autre contexte d'intimité sexuelle est un péché. Cela signifie que l'activité sexuelle avant le mariage –qui comprend le rapport sexuel et, par extension, toute forme d'activité amoureuse impliquant les parties sexuelles– est interdite par Dieu.

 Pourquoi est-ce un problème?

Le fait que l’immoralité sexuelle est un péché devrait être évident, même après une lecture sommaire de la Bible. Mais comprendre pourquoi elle pose problème demande un peu plus de réflexion. Comme je l'ai dit plus haut, la Bible ne parle pas beaucoup des relations sexuelles avant le mariage. Mais on ne peut pas évaluer l'importance d'un sujet de la Bible, ou la gravité d’un péché, en comptant simplement le nombre de versets qui abordent la question. La lecture des Écritures nous donne à penser que le peuple de Dieu savait que l’immoralité sexuelle était manifestement répréhensible et qu’il n’y avait donc pas grand-chose à dire à part exposer les conséquences du péché et expliquer comment éviter et fuir le péché.

Néanmoins, si nous allons un peu plus loin et plus profondément dans nos réflexions, il n’est pas difficile de comprendre pourquoi la Bible place la relation sexuelle avant le mariage hors des limites du comportement sexuel admis.

En termes simples, l’immoralité sexuelle est un péché parce qu’elle est incompatible avec la nature de la relation sexuelle, celle du mariage et celle de la famille. Le mariage est un lien d’engagement entre un homme et une femme (Mal 2.14), un lien d’engagement scellé par l’union en une seule chair dans l’intimité sexuelle (Gn 2.24). Dans son livre Marriage as Covenant \[Le mariage, une alliance\], le pasteur et spécialiste biblique Gordon Hugenberger soutient de manière convaincante qu’à l’époque de l’Ancien Testament, le mariage se constituait de la proclamation d’un serment solennel (verba solemnia) qui est ensuite ratifié par le signe-serment du rapport sexuel. Les deux éléments devaient aller de pair, la promesse publique précédant la ratification privée. Comme le dit Hugenberger:

> En raison de la nature forcément privée, mais non moins contraignante, de l’union sexuelle en tant que signe de serment, les verba solemnia complémentaires étaient particulièrement appropriées, puisqu’elles apportaient une preuve publique essentielle de la célébration d’un mariage.
>
> Gordon P. Hugenberger, Marriage as Covenant, p. 216. Traduction libre.

Lorsque les couples ont des rapports sexuels avant le mariage, ils se livrent à quelque chose de privé dont le but est d’accomplir une promesse publique. Sans ce dernier, le premier n’est qu’une tentative de jouir des avantages de l’alliance sans y entrer de manière officielle.

L’expression "une seule chair" de Genèse 2.24 ne devrait pas être sous-estimée. D'un certain point de vue, on peut affirmer que l'expression "une seule chair" signifie qu’il ne devrait pas y avoir d'intimité sexuelle aussi longtemps que le couple n'est pas prêt à s'engager à être "uni" dans tous les autres domaines de la relation. L’acte sexuel est l’ultime et le plus intime des liens relationnels, et il ne doit pas avoir lieu si le couple ne s’est pas promis d'être lié l’un à l’autre pour la vie. C'est ce que l'on peut légitimement déduire de l'expression "une seule chair".

En même temps, le résultat le plus concret n’est pas l’unité dans l’intimité, mais l’unité biologique. C’est pour cette raison que les unions homosexuelles ne constituent pas un mariage et que les couples ne commettent pas d’immoralité sexuelle en se tenant la main ou en se serrant dans les bras. L'expression "une seule chair" ne se réfère pas à n’importe quel genre d’activité qui relie une personne à une autre physiquement. Un homme et une femme deviennent "une seule chair" lors d'un rapport sexuel parce que leurs corps individuels s'unissent dans un but biologique unique. Le mariage est le genre d'union qui, lorsque tout fonctionne correctement et intervient au moment opportun, produit des enfants. Cela ne signifie pas que chaque acte sexuel doit donner lieu à des naissances, mais que lorsque nous nous engageons dans une activité sexuelle, nous sommes conscients que notre union crée la vie. Les promesses échangées dans le mariage ne sont pas importantes pour les époux uniquement. Elles sont importantes pour les enfants qu'ils espèrent avoir et pour l'ensemble de la communauté, qui bénéficie des enfants nés de ce mariage et de leur éducation par leurs deux parents biologiques.

Les relations sexuelles avant le mariage compromettent tout cela. L’immoralité sexuelle n’est effective que si l’acte sexuel se situe hors des promesses qui constituent un mariage, dissocié de la dimension publique du mariage et dissocié des enfants normalement issus du mariage et qui s'épanouissent le mieux dans ce cadre.

La Bible dit clairement et explicitement que c’est mal de s’engager dans des relations sexuelles avant le mariage. Elle nous enseigne tout aussi clairement, même si c’est plus implicitement, qu’entretenir des relations sexuelles avant le mariage est un acte d’égoïsme sur le plan personnel et constitue une subversion publique des biens que le mariage est censé promouvoir et protéger.

 Et si j'avais déjà commis ce péché?

Ce serait malvenu de ma part de ne pas offrir un mot d'espoir à ceux qui savent déjà qu’avoir des relations sexuelles avant le mariage est un péché et qui se sentent très mal à l’idée d’avoir commis ce péché. L’impureté sexuelle n'est pas le péché impardonnable, et elle ne condamne pas non plus quelqu’un à une vie de citoyen spirituel de seconde zone. Pensons à la seconde chance donnée à la prostituée Gomer dans le livre d'Osée. Pensons à ceux qui ont commis des péchés liés au sexe dans la généalogie de Jésus. Pensons aux pécheresses qui ont rencontré la grâce de Dieu en Jésus. Plus important encore, pensez à la croix où tous nos péchés peuvent être lavés et rendus plus blancs que neige.

Marchons dans la lumière comme Dieu est dans la lumière (1Jn 1.7). Il est vrai que les relations sexuelles avant le mariage sont un péché, mais si nous confessons nos péchés, Dieu est fidèle et juste pour nous pardonner et nous purifier de toute iniquité (1Jn 1.9).



Article traduit de l’anglais, avec autorisation de l’auteur. Retrouvez l’article original sur ClearlyReformed.org.

Dans cette série d'articles, je n'ai pas l'intention de faire un résumé de tout ce dont nous discutons sur Chrétienne. J'ai plutôt l'intention de partager quelques citations mémorables du chapitre et de vous mettre l'eau à la bouche pour que vous alliez écouter l'épisode ET acheter cet excellent livre.

Dans le chapitre 9, l'auteur aborde la question: "Dieu est-il homophobe?" Elle parle avec une autorité particulière sur le sujet, puisqu'elle a elle-même lutté toute sa vie avec une attirance pour les personnes du même sexe. McLaughlin aborde donc ce…

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Dieu condamne-t-il les relations entre personnes du même sexe?

Dans cette série d'articles, je n'ai pas l'intention de faire un résumé de tout ce dont nous discutons sur Chrétienne. J'ai plutôt l'intention de partager quelques citations mémorables du chapitre et de vous mettre l'eau à la bouche pour que vous alliez écouter l'épisode ET acheter cet excellent livre.

Dans le chapitre 9, l'auteur aborde la question: "Dieu est-il homophobe?" Elle parle avec une autorité particulière sur le sujet, puisqu'elle a elle-même lutté toute sa vie avec une attirance pour les personnes du même sexe. McLaughlin aborde donc ce sujet délicat avec douceur et bienveillance. Mais elle est également sans compromis en ce qui concerne la défense d'une éthique chrétienne traditionnelle en matière de sexualité. Il suffit de lire les citations suivantes pour comprendre ses réflexions:

> Oui, le but de la vie chrétienne n’est pas l’hétérosexualité, mais Jésus.

> On entend parfois dire que la Bible condamne les relations entre personnes du même sexe. C’est faux. La Bible ordonne les relations entre personnes du même sexe, mais elle l’ordonne à un niveau d’intimité que les chrétiens parviennent rarement à atteindre.

> Plutôt que de placer l’amour sexuel et romantique tout en haut de l’échelle et l’amitié tout en bas, la Bible nous invite à rechercher l’amour humain sous toutes ses formes en respectant les différentes limites qui les gouvernent. Ces mêmes Écritures, qui interdisent l’intimité sexuelle entre deux personnes du même sexe encouragent fortement une intimité sous d’autres formes. À vrai dire, l’intimité véritable, centrée sur Jésus, autour d’une mission partagée, devrait laisser toutes les autres versions bon marché de l’intimité sexuelle loin derrière elle.

Vous trouverez son livre ici en Europe et ici au Québec.


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 Découvrez aussi l’épisode de notre podcast en lien avec cet article



Les frontières de ce qu’on définissait traditionnellement comme une activité sexuelle appropriée ont aujourd’hui presque disparu. Parmi les nombreux péchés interdits par le septième commandement, seuls quelques-uns sont encore généralement considérés comme négatifs aujourd’hui, et même ceux comme le viol, l’inceste et la polygamie peuvent trouver des défenseurs çà et là. Avant même de pouvoir comprendre ces changements culturels, nous sommes déjà emportés par les vagues.

En plus des pressions idéologiques exercées sur nous par une culture en mutation, nous devons gérer correctement notre propre sexualité. Nous avons besoin du témoignage clair de l'Écriture concernant la façon dont…

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4 mots-clés pour revenir à une vision juste de la sexualité

Les frontières de ce qu’on définissait traditionnellement comme une activité sexuelle appropriée ont aujourd’hui presque disparu. Parmi les nombreux péchés interdits par le septième commandement, seuls quelques-uns sont encore généralement considérés comme négatifs aujourd’hui, et même ceux comme le viol, l’inceste et la polygamie peuvent trouver des défenseurs çà et là. Avant même de pouvoir comprendre ces changements culturels, nous sommes déjà emportés par les vagues.

En plus des pressions idéologiques exercées sur nous par une culture en mutation, nous devons gérer correctement notre propre sexualité. Nous avons besoin du témoignage clair de l'Écriture concernant la façon dont Dieu considère la sexualité, et la manière dont nous pouvons honorer son plan pour notre propre sexualité au milieu du changement des mœurs sexuelles.

 Comment l’Écriture aborde-t-elle la sexualité?

Notre éthique sexuelle doit être fondée sur des bases plus solides que des opinions humaines qui varient. La nature, comme les Écritures, nous enseignent qu’il y a un Dieu qui a créé l’univers et qui nous communique comment son monde est censé fonctionner au mieux. Et ce Dieu parle beaucoup de sexualité.

Dès les premières pages de la Bible, Dieu nous montre qu’il approuve la sexualité. Après avoir doté Adam et Ève de parties du corps différentes, mais compatibles, il a déclaré: “Cela est très bon” (Gn 1.31). Dès le début, il a encouragé les couples mariés à être sexuellement actifs (Gn 1.28), tout en accordant la grâce aux célibataires de pratiquer la pureté sexuelle (1Co 7.7-8). Il est donc bon d’avoir des relations sexuelles dans le cadre approprié. Mais nous devons “fuir l’immoralité sexuelle” car le péché sexuel, en réalité, ne fait que détruire (1Co 6.18).

Rester intègre sur le plan sexuel a toujours été un défi. Mais actuellement, ce qui trouble le plus l’Église sont les questions au sujet de l’homosexualité et le transgenrisme.

 Comment l’Écriture aborde-t-elle l’homosexualité?

Dieu reconnaît comme union conjugale légitime l’engagement et l’union exclusive d’un homme et d’une femme. Jésus le rappelle:

> 6Au commencement de la création, Dieu a fait l'homme et la femme; 7c'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère \[et s'attachera à sa femme\], 8et les deux ne feront qu'un. Ainsi, ils ne sont plus deux mais ne font qu'un.
>
> Marc 10.7-8

L’homosexualité est un péché qui va à l’encontre du dessein de Dieu. Dieu a jugé la ville de Sodome parce que ses habitants s’étaient “livrés à l’immoralité sexuelle et à des vices contre-nature”; ils sont devenus un “exemple, subissant la peine d’un feu éternel” (Jd 7, cf. Gn 19). Dieu interdit aux hommes de “coucher avec un homme comme on coucherait avec une femme, car c’est une abomination” (Lv 18.22, cf. Lv 20.13). Il s’agit là d’une loi morale constante, expression du septième commandement par lequel Dieu interdit la fornication et la sodomie (1Tm 1.10). Ceux qui expriment des “passions infâmes” dans des actes homosexuels contraires à la nature, “retiennent la vérité prisonnière” (Rm 1.18, 26-27). Comme tous ceux qui laissent le péché les définir, ni “les adultères, ni les hommes qui pratiquent l’homosexualité… n’hériteront du royaume de Dieu” (1Co 6.9-10).

 Comment l’Écriture aborde-t-elle le transgenrisme?

Chaque être humain possède une identité biologique dans l’un des deux genres, qui ont l’un et l’autre une grande valeur aux yeux de Dieu. Mis à part quelques très rares exceptions, l’identité biologique d’une personne est évidente en raison des caractéristiques anatomiques propres à son sexe. L’anatomie désigne notre sexe, ce qui détermine notre vocation. Tout compromis sur l’identité sexuelle porte atteinte à l’image de Dieu que nous portons. Même si l’Écriture est claire sur l’identité sexuelle, cela ne signifie pas forcément qu’il est toujours facile de s’épanouir dans le sexe qui nous a été attribué par Dieu. Les chrétiens qui ont une doctrine sérieuse de la dépravation doivent s'attendre à la dysphorie des genres et être prêts à y répondre par l'Évangile de la grâce.

 Comment les chrétiens doivent-ils réagir?

Quatre mots-clés devraient guider les chrétiens dans ce détournement de l’éthique sexuelle et dans la gestion de leur propre sexualité.

 La sainteté

Il n'y a probablement jamais eu de meilleure occasion dans l'histoire \[occidentale\] pour que les chrétiens se distinguent en matière de sexualité. La barre culturelle de la décence sexuelle est honteusement basse.

Le problème est que les chrétiens peinent à marquer une vraie différence dans ce domaine. Les chrétiens professants commettent l’adultère, forniquent, utilisent la pornographie et regardent des films à caractère sexuel. Une enquête suggère que 80 % des jeunes chrétiens célibataires ont déjà eu des rapports sexuels. Or, la volonté de Dieu est “votre sanctification: que vous vous absteniez de toute immoralité sexuelle” (1 Th 4.3).

Avant de juger le monde, nous devons nous juger nous-mêmes. Si les chrétiens ne sont pas saints eux-mêmes, ils n’ont rien à dire au monde. Et sans cette sainteté, nous ne verrons pas le Seigneur (Hb 12.14).

 L’humilité

Un jour, Jésus a rencontré une femme prise en flagrant délit d’adultère (Jn 8.4). Cela devait être terriblement gênant! Mais à ceux qui voulaient la mettre à mort pour cette faute, Jésus a dit: “Que celui d’entre vous qui est sans péché lui jette la première pierre” (v. 7). Jésus n’a pas minimisé le péché de la femme. Il s’en est servi pour inviter tous les donneurs de leçon à réfléchir à leur propre vie.

Que tous ceux qui condamnent les pécheurs, et qui n’ont jamais eu de pensées impures, ni exprimé leur sexualité en dehors d’un mariage biblique, et dont le mariage reflète parfaitement l’amour intra-trinitaire, leur jettent la première pierre.

Nous sommes tous des pécheurs sexuels qui avons désespérément besoin de la grâce du Dieu qui nous aime. Le péché, qui nous met tous dans le même bain, devrait nous rendre humbles.

 L’amour

Dieu nous appelle à aimer notre prochain comme nous-mêmes, sans regarder à son orientation sexuelle ou à son identité de genre. Nous devons dénoncer les paroles et les actes qui “rabaissent, insultent ou haïssent” les autres. Nous devons “être patients, aimer la paix, être doux, miséricordieux et aimables, \…\] protéger \[les autres\] du mal autant que nous le pouvons, et \[…\] faire du bien, même à nos ennemis”[2. Les chrétiens doivent accueillir les pécheurs sexuels “dans nos vies et nos cultes, les aimer, se lier d’amitié avec eux, les écouter, les enseigner, les avertir et les servir… Nous devons être chaleureux, respectueux et aimants pour démontrer que le christianisme biblique n’est pas un club d’hypocrites moralisateurs, mais une communauté de pécheurs repentants qui deviennent des saints. L’Église doit être sûre, non pas pour le péché, mais pour les gens qui pèchent”3.

Jésus acceptait et dialoguait avec les personnes qu’il rencontrait sans approuver leur style de vie4. On le connaissait comme l’ami des collecteurs d’impôts et des pécheurs (Mt 11.19). Ceux qui ont marché à sa suite ont eu la même réputation que lui. Les personnes qui luttent contre une attirance pour le même sexe ont besoin d’amis chrétiens fidèles. “Une personne victime de dysphorie de genre devrait être exhortée à répondre à ces sentiments de manière biblique et à reconnaître son sexe comme un appel à l’accepter, par confiance en l’amour de Dieu”5.

 L’Évangile

Le péché sexuel –comme tout péché– est une attaque contre Dieu et nuit à l’épanouissement humain. Mais notre vision de l’Évangile est déficiente si nous dénonçons la déviance sexuelle, sans parler de l’espoir que Dieu offre à tous les pécheurs! “Dieu aime les pécheurs, qu’il s’agisse de païens immoraux (Rm 1.18-32) ou d’hypocrites religieux bien-pensants”6.

L’Évangile est une bonne nouvelle pour les homosexuels et les hétérosexuels, pour les transgenres et les cisgenres.

> L’amour de Dieu a été manifesté envers nous en ce que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui.
>
> 1 Jean 4.9

“La mort du Fils de Dieu est la seule parfaite satisfaction pour le péché, car elle est d’une valeur infinie, et abondamment suffisante pour expier les péchés du monde \…\] Cette promesse, ainsi que le commandement de se repentir et de croire, doivent être déclarés et proclamés à \[…\] toutes personnes dans la promiscuité et sans distinction.”[7

Tous les pécheurs sexuels ont besoin de cet encouragement:

> À tous ceux qui reçoivent le Christ, Dieu donne le droit de devenir enfants de Dieu.
>
> Jean 1.12



Notes:

1. Gender as Calling: The Gospel and Gender Identity (Pittsburgh: Crown & Covenant, 2017), p.1.2. Catéchisme de Heidelberg, qq. 105 et 107.3. Joel R. Beeke, Paul M. Smalley, One Man and One Woman: Marriage and Same-Sex Relations (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2016), p. 72, 65.4. Rosaria Butterfield, The Gospel Comes with a House Key: Practicing Radically Ordinary Hospitality in Our Post-Christian World (Wheaton: Crossway, 2018), p. 13.5. Gender as Calling, p. 39, 42.6. One Man and One Woman, p. 56-57.7. Canons de Dordrecht, 2.3, 2.5.Merci à Cédric Jung pour la traduction de cet article. Traduit de l’anglais, avec l'autorisation de l’Alliance of Confessing Evangelicals.

Nous échouons parfois, en tant que chrétiens, lorsque nous abordons les “sujets chauds”. Nous partageons avec justesse “ce que la Bible dit” (la position de la Bible à l’égard de la pratique homosexuelle, du transgenre, etc.), mais nous nous arrêtons là. C’est vrai, c’est déjà bien d’oser affirmer ce que la Bible enseigne, mais il faut aller encore plus loin, en faisant deux choses supplémentaires.

D’abord, il faut montrer comment la vision du monde biblique (sur le genre, la sexualité, et tous ces autres sujets chauds) contraste avec celle du monde qui nous entoure. Il faut en repérer les points…

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Les sujets chauds sur lesquels la Bible s’exprime clairement

Nous échouons parfois, en tant que chrétiens, lorsque nous abordons les “sujets chauds”. Nous partageons avec justesse “ce que la Bible dit” (la position de la Bible à l’égard de la pratique homosexuelle, du transgenre, etc.), mais nous nous arrêtons là. C’est vrai, c’est déjà bien d’oser affirmer ce que la Bible enseigne, mais il faut aller encore plus loin, en faisant deux choses supplémentaires.

D’abord, il faut montrer comment la vision du monde biblique (sur le genre, la sexualité, et tous ces autres sujets chauds) contraste avec celle du monde qui nous entoure. Il faut en repérer les points de similitude, et surtout les différences profondes. Sans réellement comprendre la société qui nous entoure, nous risquons de parler dans le vide, ou de ne pas réellement défendre les vérités qui sont les plus attaquées.

Ensuite, il ne faut pas seulement se limiter à parler de ce que la Bible dit, mais aussi expliquer pourquoi elle le dit, et pourquoi ces choses que Dieu a créées et voulues ainsi sont bonnes. Sinon, le danger serait de limiter la foi chrétienne à une liste d’interdits moraux qui n’ont pas vraiment de sens, et qui seront vus comme des fardeaux inutiles. Nous n’avons pas à rougir de ce que la Bible enseigne. C’est pour notre bien.

Dans cet article, je propose donc de survoler quelques sujets chauds de notre génération, pour montrer non seulement ce que la Bible enseigne sur ces choses, comment cela contraste avec la vision du monde qui nous entoure, mais aussi pourquoi la vision biblique de ces sujets est bien meilleure pour nous. (Je ne prétends pas être exhaustif, ni expert sur les différents sujets mentionnés. C’est simplement un court survol.)

 1. Homme, femme, et les questions de genre

Ce que le monde nous dit: “Il n’y a pas de différence fondamentale entre un homme et une femme, et il est extrêmement réducteur de limiter le genre à seulement deux possibilités (homme ou femme). De plus, le genre d’un être humain est déterminé par ce qu’il ressent plus que toute autre chose – et ce genre peut donc évoluer.”

Ce que la Bible enseigne: Dieu a créé l’être humain, homme et femme (Gn 1.27). Ces deux genres sont tous deux créés à l’image de Dieu et ont la même valeur aux yeux de Dieu. Ils ont aussi des différences fondamentales qui font qu’un homme n’est pas une femme, et qu’une femme n’est pas un homme (Gn 2 et 3). Notre genre est un cadeau de Dieu (défini par notre sexe biologique), plutôt qu’un choix de notre part.

Pourquoi c’est bien meilleur: C’est ainsi –avec l’homme et la femme– que Dieu a créé le monde. L’homme sans la femme ne peut pas accomplir la mission que Dieu lui a confiée, et la femme sans l’homme ne pourrait y arriver non plus (Gn 2.18). Le monde créé par Dieu est incomplet sans les deux genres, et sans les différences qui composent ces deux genres. La société ne pourrait pas tourner sans eux. De plus, si notre genre est un cadeau de Dieu, cela nous évite d’avoir à poursuivre une crise d’identité pour trouver « qui je suis vraiment ». Dieu nous révèle qui nous sommes dès la naissance: un être humain créé à l’image de Dieu, soit homme, soit femme.

 Pour aller plus loin:

 " target="blank">Transgenre de Vaughan Roberts
 Dieu et le débat transgenre de Andrew Walker

 2. La sexualité

Ce que le monde nous dit: “Le cadre de la sexualité est défini par la liberté et l’amour. La liberté, car tu dois être libre de suivre tes désirs (tant qu’ils respectent les normes changeantes de la société): si tu ressens quelque chose, tu dois pouvoir le faire, tant qu’il y a consentement de l’autre part. Et l’amour, parce que s’il y a de l’amour, alors cela justifie toute pratique sexuelle (là encore, selon les normes actuelles de la société).”

Ce que la Bible enseigne: La sexualité est bonne, car elle a été créée par Dieu. C’est donc lui qui définit le cadre dans lequel elle doit se vivre. Le cadre de la sexualité, c’est le mariage, c’est-à-dire l’engagement d’un homme et d’une femme pour la vie. Toute autre pratique sexuelle hors de ce cadre est un péché – un rejet de la volonté de Dieu: sexualité hors mariage, pratique homosexuelle, masturbation, convoitise des yeux (Mt 5.28)...

Pourquoi c’est bien meilleur: La sexualité n’est pas “le truc interdit” que les chrétiens veulent éliminer. Non, c’est plutôt l’inverse. La sexualité est l’idée de Dieu que le monde a perverti. Vivre la sexualité dans le cadre prévu par Dieu (le mariage) est la meilleure chose qui puisse se faire: c’est un cadre de confiance et d’engagement, dans lequel l’intimité la plus profonde peut se vivre. C’est aussi dans ce cadre-là que Dieu a voulu que des enfants naissent et soient élevés, dans des foyers sûrs et stables.

 Pour aller plus loin:

 Pourquoi Dieu se mêlerait-il de ma vie sexuelle de Sam Allberry
 Qu’enseigne réellement la Bible au sujet de l’homosexualité? de Kevin DeYoung
 Dieu est-il homophobe? de Sam Alberry

 3. Le jugement et l’enfer

Ce que le monde nous dit: “L’enfer ne peut pas exister si Dieu est réellement amour. Si Dieu aime, il ne peut pas juger. Ou en tout cas, il devrait nous pardonner, car le mal que nous faisons n’est pas si grave que ça. Tout au plus, si un enfer existe, il est réservé aux grands criminels dont nous ne faisons pas partie.”

Ce que la Bible enseigne: L’enfer existe: c’est un lieu de châtiment éternel et conscient, où Dieu manifestera sa colère contre le mal (Ap 20.10-15; Mt 13.42; Mc 9.43; 2Th 1.9). Chaque être humain sur la terre se dirige vers l’enfer, car nous avons tous péché contre Dieu par nos actes, nos paroles et nos pensées.

Pourquoi c’est bien meilleur: Dieu n’est pas un juge faiblard ou corrompu. Il prend le mal au sérieux. C’est une merveilleuse nouvelle: un jour, justice sera faite, pour tous ces criminels qui ont échappé à la justice humaine, pour toutes les injustices que j’ai subies... Dieu ne laissera pas le mal passer. Justice sera aussi faite pour les injustices que j’ai commises... et Dieu n’aura pas une justice à double niveau. C’est aussi bien meilleur, car il y a une solution pourvue par Dieu lui-même: Jésus a pris sur lui ce jugement, cet enfer, sur la croix, à la place de tous ceux qui se confient en lui. C’est ainsi que Dieu peut aimer tout en restant totalement juste. Quelle merveille!

 Pour aller plus loin:

 “Qu’est-ce que l’enfer?” - Florent Varak, Un pasteur vous répond 215
 Cet article (écrit pour les pasteurs, mais pertinents pour tous) avec de nombreuses réflexions qui permettent de comprendre l’enseignement de la Bible sur l’enfer
 12 raisons de ne plus croire au Christianisme de Rebecca McLaughlin, chapitre 12

 4. La valeur de la vie

Ce que le monde nous dit: “Ce qui te donne de la valeur, c’est ce que tu peux contribuer à la société, ou la valeur que tu accordes à ta vie. Si cette valeur n’est pas suffisante, mettre fin à la vie humaine n’est pas un problème, comme dans le cas de l’euthanasie ou de l’avortement (de plus, un bébé dans le ventre de sa mère n’est pas réellement un être humain, jusqu’à un certain point).”

Ce que la Bible enseigne: Chaque être humain est l’image de Dieu (Gn 1.27), donc chaque vie humaine a la même valeur aux yeux de Dieu, peu importe son âge, son origine, ses capacités. Peu importe que cet être humain soit dans le ventre de sa mère, ou en dehors.

Pourquoi c’est bien meilleur: Notre valeur nous est donnée par Dieu, et elle est directement reliée à la relation que nous avons en tant que créature avec notre créateur. Elle n’est donc pas définie par notre productivité, ou par des choses hors de notre contrôle (maladie, épreuves de la vie, etc.), ni même par ce que nous ressentons. Chaque être humain a droit à la vie.

 Pour aller plus loin:

 Avortement de Lizzie Ling
 Suicide assisté de Vaughan Roberts

 5. Les animaux et la planète

Ce que le monde nous dit: “C’est cruel d’affirmer la supériorité des êtres humains sur les animaux et les végétaux, et cela ne peut être que destructeur pour la planète. Tous ont le droit de vivre, et il faut préserver la vie de tous.” Certains diraient même qu’une vie animale (ou végétale) n’a pas moins de valeur qu’une vie humaine.

Ce que la Bible enseigne: Les animaux et les végétaux n’ont pas la même valeur que l’être humain (Gn 1.27-30). Oui, ils reflètent la gloire de Dieu, mais ils ne sont pas créés à l’image de Dieu. Ils ne sont donc pas au même niveau: l’être humain a été désigné par Dieu comme gestionnaire de ce qui l’entoure (Gn 2.15-25).

Pourquoi c’est bien meilleur: Gommer les différences entre l’être humain et le reste de la création est désastreux, car cela revient à confondre l’ordre créationnel que Dieu a voulu. L’être humain est gestionnaire de la création et doit agir en tant que tel. Les êtres humains sont plus importants que les animaux et les végétaux. Cela remet les choses en perspective: notre but n’est pas de sauver la planète, mais de chercher le salut éternel des êtres humains qui nous entourent.

 Pour aller plus loin:

 Véganisme de Joël Favre

 6. Un Dieu créateur

Ce que le monde nous dit: “Le monde qui nous entoure est le résultat du hasard. Si le monde est tel qu’il est aujourd’hui, et si nous existons, c’est uniquement parce qu’il s’est passé un événement qui avait très peu de probabilités d’arriver.”

Ce que la Bible enseigne: Le monde qui nous entoure est l’œuvre d’un Dieu créateur. Dieu existe, et c’est lui qui a tout créé (Gn 1.1).

Pourquoi c’est bien meilleur: Si le monde qui nous entoure existe, ce n’est pas en raison d’un hasard bien improbable, mais c’est parce que Dieu l’a voulu. Il y a un Dieu qui nous a créés, et nous pouvons le connaître. Nous pouvons vivre pour ce pour quoi nous avons été créés: le glorifier. C’est cela, être un être humain.

 7. Pluralisme religieux

Ce que le monde nous dit: “Tu peux croire ce que tu veux, tant que cela ne contredit pas ce que d’autres croient. Que l’on soit chrétien, musulman, ou bouddhiste... au final, c’est le même Dieu. Avançons ensemble plutôt que de parler de ce qui nous différencie.”

Ce que la Bible enseigne: Il y a un seul Dieu, qui s’est révélé dans la Bible: tous les autres sont des idoles, des faux dieux, des fruits de l’imagination humaine (És 44.6). De plus, il y a un seul chemin pour accéder à ce Dieu: c’est au-travers de Jésus-Christ (Jn 14.6).

Pourquoi c’est bien meilleur: Jésus est le seul chemin qui mène réellement à Dieu: tous les autres sont des impasses! Jésus est le seul qui puisse réellement régler le problème de notre péché, par sa mort sur la croix, et nous donner accès à Dieu. Affirmer la véracité du christianisme, c’est nécessairement rejeter le pluralisme religieux: ce que Jésus a fait sur la croix était la seule solution, et c’est une solution réellement efficace.

 Pour aller plus loin:

 12 raisons de ne plus croire au Christianisme de Rebecca McLaughlin, chapitre 3.

Que Dieu nous aide à continuer à croire et enseigner ce que la Bible enseigne dans ces domaines, même si ça nous coûte. C’est la vérité de Dieu. C’est ce qu’il y a de meilleur. Nous pouvons lui faire confiance.

 Flashback

En mai 2014, on lançait pour la première fois le défi « 31 jours de pureté » sur le blog.

Résultat: 2 groupes Facebook (un pour les gars et un pour les filles), plus de 1000 participants, des groupes dans les Églises et des vies changées. Ça a été tellement puissant qu’on voulait refaire le défi.

En novembre 2015, on relance le défi, en partenariat avec le journal TaJeunesse, un excellent magazine (gratuit en plus!). Notre idée, c’était d’aller encore plus loin que la première fois, en proposant un support papier et en lançant le défi directement dans les…

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31 jours de pureté

 Flashback

En mai 2014, on lançait pour la première fois le défi « 31 jours de pureté » sur le blog.

Résultat: 2 groupes Facebook (un pour les gars et un pour les filles), plus de 1000 participants, des groupes dans les Églises et des vies changées. Ça a été tellement puissant qu’on voulait refaire le défi.

En novembre 2015, on relance le défi, en partenariat avec le journal TaJeunesse, un excellent magazine (gratuit en plus!). Notre idée, c’était d’aller encore plus loin que la première fois, en proposant un support papier et en lançant le défi directement dans les groupes de jeunes. Les retours ont été super positifs, et nous sommes plus que jamais convaincus que ce défi reste d’une réelle pertinence pour l’Église d’aujourd’hui.

Du coup, on s’est dit que ce serait super de pouvoir proposer le défi par e-mail. Ainsi, n’importe qui peut le commencer à n’importe quel moment.

 31 jours pour changer ta vie

Je ne rigole pas. Tu es peut-être dégouté(e) parce que tu galères trop avec la question de la pureté sexuelle. Tu te dis que tu ne t’en sortiras jamais, que ce n’est pas possible. Mais c’est faux. Des vies ont changé après le premier défi, et la tienne peut aussi changer!

 Les cours par e-mails, comment ça marche?

C’est super simple. Après inscription, tout est automatique! Le lendemain de l’inscription, tu reçois le premier e-mail directement dans ta boite e-mail. Jour après jour, pendant 31 jours, tu reçois le contenu du défi.

 Bible + Prière = d’la bombe

Pour chaque jour du défi, tu trouveras un passage de la Bible, un petit commentaire et une prière. Ce défi, c’est d’abord un défi de prière. Si tu n’as pas l’habitude de prier, pas de panique, les prières sont déjà écrites. Ça peut paraître bizarre, mais tu vas voir que c’est bien, parce que c’est peut-être des trucs que tu n’aurais pas pensé à prier et ça peut t’aider à mieux prier par la suite.

 On est ensemble

Ce défi, tu ne le fais pas tout seul. Des milliers de personnes l’ont fait avant toi et on espère que des milliers vont le faire après toi. Quand tu y penses, c’est énorme!

 Inscris-toi aujourd’hui et commence le défi demain!

Demain, tu recevras un premier e-mail et un e-mail par jour chaque jour après ça. Pendant 31 jours, les e-mails arriveront directement chez toi, automatiquement.

Après inscription, tu as encore quelques heures pour trouver un ami (ou plusieurs) avec qui faire le défi. Trouve un ami (ou une amie si tu es une fille) avec qui partager ces 31 jours de prière et de pureté.

 Tu es prêt? C’est parti!

En espérant que ce mois te rapproche de Dieu et te permette de vivre la pureté à laquelle il nous appelle,

Tes frères en Christ, Matthieu et Stéphane

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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

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Que dit la Bible au sujet de la pédophilie? (Épisode 355)

 Les règles dans l’espace

Considérez cette histoire de la première femme américaine dans l’espace: en 1983, alors que Sally Ride se préparait pour sa mission d’une semaine, les ingénieurs de la NASA lui ont demandé si 100 tampons suffiraient pour la semaine de ses règles. Cela aurait représenté plus de 70 tampons de plus que ce dont elle avait besoin! Bien que ces ingénieurs de la NASA fussent parmi les plus grands esprits des États-Unis, ils n’avaient que très peu d’idées sur la façon dont le corps d’une femme fonctionne!

 Une requête d’une auditrice

La première personne à suggérer…

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Une vision biblique des menstruations

 Les règles dans l’espace

Considérez cette histoire de la première femme américaine dans l’espace: en 1983, alors que Sally Ride se préparait pour sa mission d’une semaine, les ingénieurs de la NASA lui ont demandé si 100 tampons suffiraient pour la semaine de ses règles. Cela aurait représenté plus de 70 tampons de plus que ce dont elle avait besoin! Bien que ces ingénieurs de la NASA fussent parmi les plus grands esprits des États-Unis, ils n’avaient que très peu d’idées sur la façon dont le corps d’une femme fonctionne!

 Une requête d’une auditrice

La première personne à suggérer une discussion sur un tel sujet a été une auditrice de notre podcast Chrétienne. En examinant sa demande, je suis tombée sur la publication d’un livre intitulé A Brief Theology of Periods (en français: Aïe mes règles! Une perspective chrétienne) et sur une recension (en anglais) favorable du livre sur le blog de TGC. De plus, j’ai pris connaissance de trois articles publiés sur Évangile21 au sujet des règles. Je me suis donc dit que si The Good Book Company, TGC, et É21 étaient assez audacieux pour publier sur ce sujet, c’est qu’il y a un réel besoin, et que nos auditrices et auditeurs pourraient bénéficier d’une telle discussion.

 Statistiques générales sur les règles

Quelques statistiques peuvent aider à replacer l’idée dans son contexte:

 Chaque mois, 1,8 milliard de personnes dans le monde ont leurs règles.
 La femme moyenne d’aujourd’hui a environ 400 à 500 règles dans sa vie.
 Les règles font partie intégrante de la façon dont les femmes vivent le monde en tant que créatures incarnées. Dieu nous a dotés d’un esprit, d’une âme et d’un corps… et pour 50 % de la population, pendant environ 2 280 jours de sa vie, ce corps saigne.
 L’âge moyen du début des menstruations est de 12,5 ans. C’est beaucoup plus tôt qu’il y a environ 150 ans, où l’âge moyen aurait été de 17 ans.
 En moyenne, une femme aura ses règles jusqu’à l’âge de cinquante ans, soit un total de 37,5 ans. Pendant cette période, elle aura environ 500 menstruations.
 Les cycles menstruels varient, mais il y en a en moyenne 13 par an.
 Une femme aura ses règles pendant une durée équivalente à 6,5 ans de sa vie.
 Le premier tampon a été inventé en 1937 par un médecin américain pour sa femme, une infirmière. Celle-ci l’encourageait à développer et à commercialiser un produit plus adapté que les serviettes hygiéniques. Les Tampax, comme on les a appelés, ont rencontré une grande résistance de la part des politiciens et du clergé. Les leaders religieux se sont plaints que ces “produits pécheurs” porteraient atteinte à la virginité. C’est pourquoi, jusque dans les années 1950, chaque paquet de tampons devait porter l’avertissement: « Ne convient pas aux femmes non mariées. » Aujourd’hui encore, dans de nombreux pays traditionnels du monde en voie de développement, les ventes de serviettes hygiéniques sont nettement supérieures à celles des tampons.

 Les règles à travers le monde

Dans de nombreuses régions du monde, les règles peuvent représenter un défi encore plus grand que pour nous en Occident:

 Dans les pays à faible revenu, la moitié des écoles ne disposent pas de services d’eau, d’assainissement et d’hygiène adéquats, indispensables pour permettre aux filles et aux enseignantes de gérer leurs menstruations.
 Les femmes qui ne disposent pas d’installations sanitaires adaptées aux femmes sur leur lieu de travail perdent leur salaire pour les jours de travail manqués pendant leurs menstruations et sont considérées comme des travailleuses peu fiables, ce qui réduit leurs possibilités d’avancement.
 Une étude menée au Kenya a révélé que 95% des filles en période de menstruation manquaient un à trois jours d’école par mois, que 70% d’entre elles signalaient un impact négatif sur leurs notes et que plus de 50% déclaraient avoir pris du retard à l’école à cause de leurs menstruations.
 Une enquête menée au Bangladesh a révélé que seulement 6% des écoles dispensent un enseignement sur la santé et l’hygiène, et que seulement 36% des filles avaient des connaissances préalables sur la menstruation avant leurs premières règles.

 Un soin pastoral incroyable

Une sœur africaine a témoigné un jour qu’elle était venue à Christ alors qu’elle était adolescente et issue d’une famille pauvre. Ses parents l’ont rejetée et elle a dû se débrouiller seule. Son pasteur était un véritable berger. Il s’est soucié d’elle spirituellement, mais aussi matériellement, de manière très concrète. Par exemple, il lui a demandé si quelqu’un l’aidait à acheter des fournitures pour son cycle menstruel! Il lui a ensuite donné de l’argent pour acheter ce dont elle avait besoin, car il semblait parfaitement conscient de la difficulté que cela pouvait représenter pour une adolescente livrée à elle-même. Je trouve ce niveau d’attention pastorale incroyable!

 Nos corps proclament la bonté de Dieu dans la création

Si nous nous tournons maintenant vers les Écritures, nous lisons qu’au commencement, Dieu a créé l’homme et la femme. Leurs corps étaient différents à dessein, et ensemble ils devaient procréer et remplir la terre. La sexualité, la procréation et tout ce qui les accompagne étaient le bon plan de Dieu pour les porteurs de son image. Nos corps, par conséquent, proclament la bonté de Dieu dans la création. Puisque nous croyons au bon dessein de Dieu, nous pouvons considérer notre corps, y compris sa capacité de procréer, comme bon et comme rendant gloire à notre Créateur. Nous avons été façonnés avec la capacité de concevoir et de nourrir une nouvelle vie en nous. C’est un don de Dieu!

 Nos corps proclament la bonté de Dieu à la chute

Ensuite, nos corps proclament également la bonté de Dieu dans la chute. Nos premiers parents auraient mérité une mort instantanée pour leur péché. Au lieu de cela, Dieu leur témoigne sa miséricorde. Mais leur rébellion entraîne des conséquences. Dans l’oracle du jugement de Genèse 3, l’Éternel dit à Ève qu’il va augmenter considérablement les douleurs de l’accouchement. Donc, si Ève avait ses règles avant la chute, on peut supposer que ses menstruations n’étaient pas accompagnées de crampes atroces, de syndrome prémenstruel, d’endométriose, de honte et de l’impureté qui a été associée plus tard aux menstruations.

Ainsi, notre corps proclame non seulement la vérité et la bonté de Dieu notre Créateur, mais aussi de Dieu notre Juge. Depuis la chute, l’ensemble du processus de procréation, avec ses différents systèmes et étapes, s’accompagne de douleurs à de nombreux niveaux, non seulement physiques mais aussi émotionnelles. Pensez aux bouleversements émotionnels que connaissent de nombreuses femmes en raison des changements hormonaux provoqués par le syndrome prémenstruel. Pensez à la douleur de désirer des enfants et de ne pas pouvoir en avoir. Dans ce cas, les règles sont le rappel mensuel d’un utérus stérile.

 Nos corps proclament l’espoir en Dieu

Dieu soit loué: l’histoire ne s’arrête pas à Genèse 3. Même après la chute, notre corps proclame l’espoir en Dieu. Et la suite de l’histoire, et en particulier les utérus stériles qui sont rendus féconds, nous enseigne l’espoir dans le Rédempteur. Nous avons quelque peu exploré cette idée dans l’article sur l’enfantement comme thème de la théologie biblique. Dieu choisit de rendre gloire à son nom en interrompant de manière spectaculaire les menstruations des matriarches d’Israël, leur permettant ainsi de mettre au monde la vie. Et par leur semence est venu le Libérateur, qui a également connu une naissance surnaturelle. L’expérience personnelle de Marie a confirmé que l’annonce de l’ange Gabriel était vraie lorsque ses règles ont pris fin et que son ventre a commencé à grossir.

 Lévitique 15 et l’impureté des femmes

Et pourtant, la question se pose de savoir ce que nous devons faire des lois de Lévitique 15 concernant les femmes en période de menstruation. Si nous les lisons à travers nos cadres occidentaux, elles semblent dégradantes envers les femmes. Mais, comme je l’ai écrit dans une série d’articles sur comment interpréter les passages difficiles de la Bible, nous devons nous souvenir de certaines choses lorsque nous sommes confrontés à des questions auxquelles nous ne pouvons pas répondre par nous-mêmes. Premièrement, Dieu est bon. Point final. Il nous faut régler cela dans nos cœurs avant d’aller plus loin. Deuxièmement, nous devons faire le dur travail d’éplucher les couches du temps pour comprendre quelque chose de perplexe dans son contexte culturel et historique. C’est un travail difficile. Mais c’est très gratifiant.

 Comprendre la différence entre péché et impureté

Je trouve cette explication super utile. Je voudrais ajouter quelques commentaires:

1. Lorsque nous examinons tous les cas possibles d’impureté dans la Torah, l’impureté semble être la norme et la pureté l’exception. C’est quelque chose!
2. Quant à ce passage, nous n’avons pas le temps de lire le chapitre en entier, mais v. 1-17 parlent des règlements concernant l’homme et son impureté, due à une maladie sexuellement transmise et aussi aux simples éjaculations. Cela démontre que la Bible en général et ce passage en particulier parle autant de l’homme que de la femme et son impureté rituelle.
3. Ce passage se divise en deux parties. La première, de vv. 19-24, traite du cas normal de la femme qui a ses règles. Puis, de vv. 25-30, ça parle de la femme qui a des flux de sang hors de ses époques régulières. Ce genre de saignement semble être dû à une infection ou une maladie. La plus grande différence entre les deux est que la femme avec un flux qui dure plus qu’à ordinaire doit offrir un sacrifice (v. 29), tandis que la femme avec ses règles, non. Et il en est de même pour l’homme dans la section précédente.
4. L’homme qui éjacule n’a pas à offrir un sacrifice, mais l’homme avec une infection en offrira. Tous les deux les offriront lorsqu’ils seront purifiés de leur flux (v. 13, 28).
5. Être impur ne signifiait pas être coupable. Après tout, enterrer un mort n’était pas un péché, mais cela rendait la personne impure. Avoir des rapports sexuels n’était pas un péché (la Bible l’encourage!), mais cela rendait le couple impur. Avoir la lèpre n’était pas un péché. Tout comme les menstruations, c’était quelque chose que la personne ne pouvait pas choisir. Une femme ne fait pas le choix de se détourner de Dieu une semaine par mois. Elle vit simplement dans le corps que Dieu lui a donné. Remarquez qu’aucun sacrifice n’est requis pour une femme après ses menstruations. Par conséquent, une femme n’est pas mauvaise par nature parce qu’elle a ses règles. Et si elle n’est pas mauvaise, alors elle n’est pas punie. Si elle n’est pas punie, il ne devrait pas y avoir de honte pendant ses menstruations et les actions qui les entourent, y compris ses périodes d’impureté. Il est important de s’en souvenir car, selon la façon dont nous avons été élevées, de nombreuses femmes ont grandi avec une grande honte de leur corps en général, et des menstruations en particulier. C’est impressionnant de penser que les hommes ne saignent que lorsque quelque chose ne va pas, tandis que tous les 28 jours, « le corps des femmes leur raconte une parabole sur l’effusion de sang pour le renouvellement de la vie ».
6. Dans le Proche-Orient ancien, les femmes ayant des menstruations régulières étaient moins nombreuses qu’en Occident aujourd’hui, car les femmes se mariaient plus jeunes et avaient plus d’enfants. Il n’était pas inhabituel pour une femme d’avoir 10 enfants. Et n’oubliez pas que les femmes enceintes n’étaient pas impures sur le plan cérémoniel. En outre, les femmes sevraient leurs petits plus tard, à l’âge de 2 ou 3 ans, de sorte qu’elles ne reprenaient pas leurs cycles menstruels normaux aussi tôt que nous le faisons en Occident après l’accouchement. Nous avons tendance à nous marier plus tard, à avoir des enfants plus tard, à avoir moins d’enfants et à les sevrer plus tôt, de sorte que nous sommes susceptibles d’avoir des menstruations plus nombreuses pour beaucoup plus de temps que nos homologues israélites. Ceci est important car ceci signifie que toutes les femmes n’étaient pas interdites d’entrer dans la présence de Dieu pendant une semaine complète chaque mois. Le nombre de femmes auxquelles cela s’appliquait était probablement bien inférieur à ce que nous imaginons.

 Kathleen Nielson sur Lévitique 15

Kathleen Nielson est une auteure qui nous aide à interpréter le Lévitique 15 et d’autres passages semblables. Dans son livre Women & God: Hard Questions. Beautiful Truth, elle dit ce qui suit:

> Pourquoi Dieu appellerait-il une femme « impure » lorsqu’elle a ses règles mensuelles? Deux choses nous aident ici: premièrement, si nous lisons l’ensemble du Lévitique 15, nous constatons qu’une attention égale est accordée aux décharges reproductives des hommes, avec une contamination égale et des exigences de purification égales. Dieu ne cherche pas à s’en prendre aux femmes; il cherche à communiquer quelque chose au sujet de la propreté et de l’impureté chez tous les êtres humains. Et ce quelque chose n’a pas seulement à voir avec la protection de son peuple contre les maladies qui se transmettent facilement par le sang et le sperme, bien que ce soit là un effet positif de ces lois.

> Le deuxième point, plus large, est le suivant: par ces lois cérémonielles, Dieu communiquait sa sainteté et sa miséricorde. Il faut lire le Lévitique pour comprendre les exigences détaillées de la purification et du sacrifice sanguin, qui soulignent toutes la manière dont notre péché nous empêche d’approcher un Dieu saint. Pour que nous puissions nous présenter devant un tel Dieu dans l’adoration, le péché doit être traité – et Dieu a miséricordieusement fournit un moyen.

> Les écoulements de sang et de sperme ne sont pas mauvais en soi. Ces écoulements étaient des symboles d’impureté. Le sang en lui-même représente la vie: « La vie de toute créature, c’est son sang » (Lv 17.14). Ainsi, la perte de sang, comme dans l’hémorragie d’une femme, était directement associée à la mort – la mort qui s’est abattue sur la race humaine comme jugement de Dieu pour le péché. Ces rituels de purification de l’Ancien Testament pointent en arrière vers la chute et en avant vers le Seigneur Jésus, qui a versé son sang pour nous purifier de notre péché et nous donner la vie éternelle. Dans Luc 8.43-48, nous voyons Jésus accueillir une femme désespérée souffrant d’un écoulement chronique de sang qui, dans la foi, l’avait touché et avait été guérie par lui. Ces lois de l’Ancien Testament nous aident à saisir la beauté de cette scène.

 Les menstruations et les Pères de l’Église

Malheureusement, tout au long de l’histoire de l’Église, certains Pères de l’Église ont mal compris les lois lévitiques et les ont transposées sur l’Église:

 Déjà en 241, Dionysius, archevêque d’Alexandrie, écrit pour déclarer:

> La femme qui a ses règles ne doit pas s’approcher de la Sainte Table, ni toucher le Saint des saints, ni aller dans une église, mais doit prier ailleurs.

 Des conciles locaux en France: Orange (441) et Épaone (517) décrétèrent qu’aucune femme diacre ne pouvait être ordonnée dans leur région. La raison en était la crainte que les femmes ayant leurs règles ne souillent le sanctuaire.
 L’évêque Timothée d’Alexandrie (680) stipula que les couples devaient s’abstenir de relations sexuelles les samedis et dimanches avant de recevoir la communion. Les femmes ayant leurs règles ne pouvaient recevoir la communion, ne pouvaient être baptisées ni visiter une Église à Pâques.
 L’évêque Théodore de Canterbury (690) interdit aux femmes ayant leurs règles de visiter une Église ou de recevoir la communion. Les femmes restaient impures durant les 40 jours après avoir mis au monde un enfant.

Dans la deuxième partie de cette série, nous concluons cette discussion en explorant ce que la nouvelle alliance nous enseigne à ce sujet et les leçons à tirer des règles pour l’édification du corps du Christ.

 Découvrez deux épisodes de notre podcast en lien avec cet article:

 Une théologie biblique des règles (partie1) – Angie et Aurélie, Chrétienne 074
 Une théologie des règles (partie 2) – Angie et Aurélie, Chrétienne 075

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