Est-ce que la fête de la Pentecôte n’est qu’une fête parmi les autres de la tradition chrétienne? En quoi la venue du Saint-Esprit est une si bonne nouvelle? Essayons de penser un peu à ce que nous n’aurions pas si le Saint-Esprit n’était pas venu. Cela nous aidera à réaliser à quel point la fête de la Pentecôte est si importante.

Beaucoup de choses auraient pu être mentionnées, mais j’en aborde quatre.

 1. Sans le Saint-Esprit, pas de salut

C’est le Saint-Esprit qui produit en nous la nouvelle naissance, nous faisant passer de la mort…

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Pourquoi la fête de la Pentecôte est une si bonne nouvelle

Est-ce que la fête de la Pentecôte n’est qu’une fête parmi les autres de la tradition chrétienne? En quoi la venue du Saint-Esprit est une si bonne nouvelle? Essayons de penser un peu à ce que nous n’aurions pas si le Saint-Esprit n’était pas venu. Cela nous aidera à réaliser à quel point la fête de la Pentecôte est si importante.

Beaucoup de choses auraient pu être mentionnées, mais j’en aborde quatre.

 1. Sans le Saint-Esprit, pas de salut

C’est le Saint-Esprit qui produit en nous la nouvelle naissance, nous faisant passer de la mort à la vie (Tt 3.5; Jn 3). Sans cette œuvre miraculeuse de l’Esprit à notre conversion, nous resterions morts dans nos péchés, incapables de nous saisir du salut qui nous est offert en Christ.

Le théologien anglais du 17ᵉ siècle John Flavel écrivait:

> Le pansement le mieux préparé n’a jamais guéri la moindre blessure à moins d’y être appliqué.
>
>  John Flavel, Il parlera de Christ, Europresse, 1995, p.9

Oui, l’œuvre de Jésus à la croix est un pansement merveilleux. Par sa vie parfaite, sa mort, et sa résurrection, nos péchés peuvent être pardonnés, et nous pouvons être déclarés justes devant Dieu. Cependant, il faut que ce pansement de l’Évangile soit appliqué à nos cœurs. C’est exactement ce que fait le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit n’est pas un bonus dans notre vie chrétienne, comme la cerise sur un gâteau. Il est plutôt comme le pâtissier, sans qui le gâteau n’existerait pas!

Cela nous aide à comprendre que le Dieu trinitaire est à l’œuvre pour nous sauver. Le Père, le Fils, et le Saint-Esprit sont tous les trois indispensables pour planifier, accomplir, et appliquer ce salut. Sans le Saint-Esprit donc, il n’y aurait pas de salut. Merci Seigneur pour la venue de ton Esprit à la Pentecôte!

 2. Sans le Saint-Esprit, pas de vie chrétienne

Pour vivre en tant que chrétien dans ce monde d’une manière qui plaît à Dieu, nous avons besoin du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit en nous ne reste pas inactif. Il produit un fruit qui nous permet de rejeter les œuvres de la chair (cf. Ga 5.19-21), qui sont contraires à ce que Dieu veut, et qui nous permet de vivre d’une manière qui est agréable à Dieu. Nous savons en effet que le fruit de l’Esprit est “l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la maîtrise de soi” (Ga 5.22).

Nous voulons tous vivre d’une manière digne de l’Évangile, mais cela ne se passera pas sans l’œuvre de l’Esprit en nous. Merci Seigneur pour ton Esprit, venu à la Pentecôte, qui nous aide à vivre la vie chrétienne!

 3. Sans le Saint-Esprit, pas de vrai changement

Tout le monde veut le changement aujourd’hui, n’est-ce pas? Les pubs autour de nous, nous promettent le changement.

– « Mangez ce yaourt, et vous allez devenir mince. »

– « Conduisez cette voiture, et votre famille sera heureuse. »

– « Mettez ce parfum, et tout le monde va vous aimer. »

Et pourtant trop souvent, le changement qui est promis n’est pas celui qui se passe dans nos vies. Mais la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte nous apporte le changement véritable:

> Nous tous qui, sans voile sur le visage, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés à son image, de gloire en gloire, par l’Esprit du Seigneur.
>
> 2 Corinthiens 3.18

En tant que chrétiens, nous contemplons la gloire de Dieu en la personne de Jésus: nous voyons la gloire et la beauté de l’Évangile. Et alors que nous contemplons cela, nous sommes transformés, par l’Esprit de Dieu, pour être rendu conformes à l’image que l’on contemple, pour être rendus conformes à Christ. On devient ce que l’on contemple, donc plus l’on sera confrontés à la gloire de Dieu en Jésus, plus l’on sera transformé. Mais cette transformation aura lieu “par l’Esprit du Seigneur”. Il s’agira d’une transformation quotidienne, intérieure, humble, pour grandir dans la sainteté. C’est ce que fait l’Esprit dans la vie du chrétien. C’est ce que la Pentecôte nous apporte. Et c’est ce dont nous avons tant besoin.

 4. Sans le Saint-Esprit, impossible de comprendre la Bible

Comme le disait un prédicateur, sans l’Esprit de Dieu, le message de la Bible est comme un message crypté à la radio: les paroles sont là, le bruit est là, mais nous ne pouvons rien comprendre.

C’est ce que nous voyons dans 1 Corinthiens 2: il faut l’Esprit de Dieu pour comprendre les choses de Dieu.

> En effet, qui parmi les hommes connaît les pensées de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne ne peut connaître les pensées de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu.
>
> 1 Corinthiens 2.11

Seul l’Esprit de Dieu peut comprendre les pensées de Dieu, ce qui vient de Dieu. C’est donc grâce à l’Esprit en nous que nous pourrons comprendre les choses de Dieu, y compris sa parole, la Bible, où Dieu s’est révélé.

Nous avons donc besoin de la Pentecôte, de l’Esprit de Dieu en nous, chaque fois que nous ouvrons la Bible. Oui, nous lisons avec notre cerveau, en faisant notre maximum pour comprendre et interpréter correctement ce que Dieu nous a révélé. Mais nous lisons aussi en dépendant totalement de l’Esprit de Dieu en nous pour nous aider à comprendre ce qui est écrit.

 L’importance de la Pentecôte

Pour toutes ces raisons, et pour beaucoup d’autres que je n’ai pas mentionnées, la fête de la Pentecôte est très importante. C’est là que nous voyons Dieu, non plus seulement à côté de nous ou avec nous, mais en nous. Jésus dit qu’il est préférable pour nous d’avoir le Saint-Esprit en nous, plutôt que la présence physique de Jésus à nos côtés (Jn 16.7)! Cela veut bien dire que le Saint-Esprit est indispensable pour toute notre vie chrétienne. Cela veut bien dire que la fête de la Pentecôte est si importante.

 Pour creuser le sujet:

 Je vous encourage à écouter cet épisode du podcast de Florent Varak: Quel est le rôle du Saint-Esprit dans la vie chrétienne?
 Voici 6 choses à savoir sur cette fête (la 6ᵉ va vous surprendre):

  

NB: Article publié pour la première fois le 20 mai 2021, remis en avant avec l’ajout de la vidéo.

Dans le dernier chapitre de la Bible, ceux qui ont été rachetés par Dieu reçoivent une précieuse promesse: “Ils verront sa face...” (Ap 22.4). Cette vision de Dieu dont la Bible parle est communément appelée la vision béatifique.

Comment comprendre la vision béatifique? Où placer cette promesse en relation avec d’autres promesses que l’Écriture fait concernant notre avenir éternel? C’est le but de cet article d’exposer ce que la Bible enseigne concernant cette vision future de Dieu1.

 L'espoir de voir Dieu dans la Bible

À plusieurs reprises dans la Bible, des promesses sont faites d’une vision de Dieu à…

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Voir Dieu face à face: l’espoir de la vision béatifique

Dans le dernier chapitre de la Bible, ceux qui ont été rachetés par Dieu reçoivent une précieuse promesse: “Ils verront sa face...” (Ap 22.4). Cette vision de Dieu dont la Bible parle est communément appelée la vision béatifique.

Comment comprendre la vision béatifique? Où placer cette promesse en relation avec d’autres promesses que l’Écriture fait concernant notre avenir éternel? C’est le but de cet article d’exposer ce que la Bible enseigne concernant cette vision future de Dieu1.

 L'espoir de voir Dieu dans la Bible

À plusieurs reprises dans la Bible, des promesses sont faites d’une vision de Dieu à la fin des temps. C’est l’espoir que David exprime dans le Psaume 17. Dans ce Psaume, David crie à l’Éternel pour obtenir la délivrance, alors qu’il est entouré d’hommes méchants qui le persécutent. Cependant, dans sa détresse, David partage son espérance:

> Pour moi, avec justice, je verrai ta face; dès le réveil, je me rassasierai de ton image.
>
> Psaumes 17.15

David parle à Dieu dans ce verset et exprime sa certitude de voir sa face. Quelle surprise! L’espoir de David n’est pas simplement d’être avec Dieu, mais de voir Dieu. Quand aura lieu cette vision de Dieu? Lors du "réveil" que David mentionne. Comme ailleurs dans l’Ancien Testament, ce réveil fait référence à la résurrection finale (cf. Dn 12.2; És 29.19). C’est le "réveil du sommeil de la mort", comme un commentateur l’exprime2. Dans le Psaume 17, nous voyons donc David parler de son espérance eschatologique en termes d’une vision de Dieu.

La même réalité se retrouve dans la bouche de Job. Au sein de sa détresse, alors qu’il est abandonné par tous (Jb 19.13-19) et qu’il a l’impression d’être l’adversaire de Dieu (Jb 19.11-12), Job exprime son espérance:

> 25Mais je sais que mon rédempteur est vivant, et qu’il se lèvera le dernier sur la terre, 26après que ma peau aura été détruite; moi-même en personne, je contemplerai Dieu. 27C’est lui que moi, je contemplerai, que mes yeux verront, et non quelqu’un d’autre; mon cœur languit au-dedans de moi.
>
> Job 19.25-27

Malgré les difficultés de traduction de ce verset, il est possible d’apprécier la ferme espérance que Job a. D’abord, il faut souligner que Job ne partage pas un désir, mais une conviction. Il sait que son rédempteur est vivant (v.25). Il a l’espoir, la certitude, d’être reconnu comme juste. Ensuite, il faut noter que le moment de cette "justification" sera le même moment que celui où il contemplera Dieu (v.26). Les versets 26 et 27 sont liés au verset 25: il s’agit du même moment et de la même réalité. Enfin, nous pouvons observer que le moment où cette "justification" et cette vision doit avoir lieu n’est pas dans cette vie, mais dans la vie après la mort. Ce que Job espère dans cette vie, c’est la mort, et non pas la justification divine (Jb 3.11; 7.15; 10.21; 30.23). Cependant, même si tout est noir autour de lui, il a un espoir qui va plus loin que la mort: l’espoir de contempler Dieu.

Ces deux passages de l’Ancien Testament révèlent l’espérance individuelle de certains croyants d’une vision de Dieu dans l’éternité. Le Nouveau Testament montre que cette promesse est faite à tous les croyants. C’est ce que nous voyons par exemple dans Matthieu 5.2-12, alors que Jésus parle des promesses de la vie à venir. Parmi ces promesses, nous trouvons l’espoir de voir Dieu:

> Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu!
>
> Matthieu 5.8

De la même manière, l’auteur de la lettre aux Hébreux exhorte ses lecteurs de la manière suivante:

> Recherchez la paix avec tous, et la sanctification sans laquelle personne ne verra le Seigneur.
>
> Hébreux 12.14

L’enseignement implicite de ce verset est que l’espérance chrétienne peut être décrite en termes de "voir le Seigneur".

C’est ce que nous voyons dans l’Apocalypse, alors que Jean reçoit une description de la ville sainte. Cette ville désigne notre espérance finale, notre habitation éternelle. Il est frappant de voir qu’alors que cette ville est décrite (Ap 21.9-22.5), le point central n’est pas la beauté de la ville, mais la présence de Dieu dans la ville (Ap 21.3; 21.22; 22.3). Cependant, il faut souligner que cette présence de Dieu inclut aussi une vision de Dieu:

> Il n’y aura plus d’anathème. Le trône de Dieu et de l’Agneau sera dans la ville. Ses serviteurs le serviront et verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts.
>
> Apocalypse 22.3-4

À la toute fin du récit biblique, lors de la description de notre état final, la promesse de voir la face de Dieu est décrite comme étant accomplie. Les croyants verront Dieu: la promesse a été faite, la promesse sera accomplie.

Parler d’une vision de Dieu dans l’éternité est donc bel et bien attesté dans l’Écriture. Cela fait partie du contenu de l’espérance chrétienne. Cependant, quelle sera cette vision?

 Qu’allons-nous voir?

Dès le moment où nous mentionnons une possible vision de Dieu, une tension émerge. Comment peut-on parler de voir Dieu alors que Dieu est invisible (Col 1.15), et qu’il est celui que nul homme n’a vu, ni ne peut voir” (1Tm 6.16)? Il y a deux manières de résoudre cette tension.

D’abord, nous savons que nous verrons Jésus face à face dans l’éternité (1 Pierre 1.8). Nous le verrons dans son corps humain glorifié, et nous le verrons avec nos yeux physiques depuis notre corps humain glorifié. En voyant Jésus, c’est véritablement Dieu que nous voyons (Jn 14.9)3. Il est donc juste de dire que la vision de Dieu que promet la Bible est accomplie, au moins en partie, dans la vision du Fils de Dieu.

Cependant, cette promesse va plus loin que ça. La promesse de voir Dieu concerne, non seulement le Fils, mais aussi le Père (Ps 17.15; Mt 5.8; Hb 12.14; Ap 22.4). Comment donc parler d’une vision de Dieu?

Il ne s’agit bien évidemment pas d’une vision physique. Dieu est esprit: on ne peut pas le voir avec les yeux du corps, que ce soit ici sur terre ou au ciel (Jn 4.24). Plutôt, il me semble que la notion de vision pointe vers deux éléments.

D’abord, la notion de vision a pour but de pointer vers notre communion complète avec Dieu. Puisqu’il ne peut s’agir d’une vision physique, alors le langage de vision a forcément un sens analogique. C’est une image que la Bible utilise pour faire référence à la communion que nous aurons avec Dieu et la joie qui en découlera. Comme Calvin le souligne, "voir" dans l’Écriture fait parfois référence à l’idée de "profiter" de quelque chose. Dans sa prédication sur Matthieu 5.8-10, Calvin s’exprime ainsi:

> Car ce mot de voir en l’Écriture se prend pour jouir. Vous ne verrez point la mort, vous ne verrez point le Royaume des cieux: c'est-à-dire, vous ne le posséderez point. Ainsi donc c’est autant comme si notre Seigneur Jésus-Christ disait que Dieu fera notre héritage…4

Voir Dieu, c’est l’avoir pour héritage. C’est trouver en lui son plus grand bien. C’est n’avoir plus aucune barrière dans notre relation avec lui, car de manière évidente l’idée de "voir quelqu’un" évoque la proximité. En disant que nous allons voir Dieu, la Bible utilise donc une image que nous connaissons pour pointer vers ce à quoi notre relation avec Dieu ressemblera: la relation la plus proche possible.

Ensuite, la notion de vision peut se comprendre dans un sens intellectuel5. Nous savons qu’il est possible de voir avec les "yeux du cœur", comme Paul l’exprime en Éphésiens 1.18. Nous n’avons pas des yeux à l’intérieur de nous-mêmes, bien sûr, mais cela veut simplement dire qu’il est possible de "voir intellectuellement". C’est une autre manière de parler de la connaissance de quelque chose. Lorsque la Bible parle d’une vision de Dieu, cela fait donc référence à la connaissance de Dieu, une connaissance qui sera complète.

Dans 1 Corinthiens 13.12, Paul explique que la connaissance que nous avons est partielle aujourd’hui, mais sera complète dans l’éternité, parce que nous "verrons face à face". C’est-à-dire que nous connaîtrons parfaitement tout ce qui est permis à un être humain de connaître. Cette connaissance complète contraste avec la connaissance limitée que nous avons aujourd’hui, parce que nous voyons "comme au travers d’un miroir", c’est-à-dire de manière indirecte.

C’est une réalité similaire que Paul exprime dans 2 Corinthiens 5.6-7, en faisant référence à deux modes par lesquels nous pouvons marcher: nous marchons par la foi ici-bas, non par la vue. En revanche, dans l’éternité, nous marcherons par la vue. Nous verrons face à face, c’est-à-dire que notre connaissance sera parfaite.

Cela ne veut pas dire que nous allons tout comprendre de Dieu. Il restera pour toujours le créateur, et nous resterons pour toujours ses créatures. Cela veut simplement dire que la connaissance que nous pouvons avoir, celle qui est permise et accessible aux créatures, sera parfaite6.

Il est également important de mentionner que cette vision de Dieu, prise sous ces deux aspects, ne pourrait avoir lieu sans l’œuvre rédemptrice de Christ. C’est bien la sainteté qui est requise pour voir le Seigneur, comme nous l’enseigne Hébreux 12.14. Personne ne possède cette sainteté par lui-même, mais seulement celui qui a été déclaré juste par la grâce de Dieu, au travers de l’œuvre de Christ (cf. Rm 3.21-26; 1Co 1.30; Hb 10.14).

 Qu’est-ce que tout cela change?

Lorsque nous parlons de la vision béatifique (ou de la vision de Dieu), nous ne parlons donc pas d’autre chose que des bénédictions eschatologiques que nous connaissons déjà. Lorsque la Bible promet aux croyants qu’ils vont voir Dieu, cela implique notamment:

 Qu’ils seront dans une communion parfaite avec Dieu pour l’éternité, de laquelle découlera une joie éternelle.
 La perfection de la connaissance, comme nous le voyons dans 1 Corinthiens 13.12 et 2 Corinthiens 5.6-7.
 La sanctification complète de leur nature, comme nous le montre 1 Jean 3.2:

  > \...\] mais nous savons que lorsqu’il sera manifesté, nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu’il est.[7

  La vision de Dieu a un pouvoir transformateur (comme nous le voyons en 2Co 3.18).

La vision de Dieu est donc liée avec d’autres promesses eschatologiques. Bien plus, la vision de Dieu semble produire ces autres bénédictions. Tous ces points pourraient être détaillés, mais la longueur de cet article ne le permet pas. Voici donc une suggestion de résumé de l’enseignement biblique concernant la vision de Dieu, ou vision béatifique:

> La vision béatifique est une métaphore que l’Écriture utilise pour parler de notre relation avec Dieu dans la gloire. Nous verrons Dieu, c’est-à-dire que nous serons dans une communion complète avec lui, ayant une appréhension intellectuelle de son essence, qui résultera en notre pleine sanctification, la plénitude de notre connaissance, et notre joie éternelle.

La compréhension de cette vérité théologique est riche et importante.

D’abord, elle nous montre à quel point notre espérance est centrée sur Dieu. Ce que nous espérons par-dessus tout pour l’éternité à venir, c’est la communion avec Dieu lui-même. Bien sûr, la Bible promet beaucoup de choses, comme la fin de toute souffrance, la disparition de la mort et du péché, la joie de retrouver ceux qui nous ont quitté, etc. Ces promesses sont belles, mais elles ne sont pas le centre de la gloire à venir. Le centre, ce sera la présence de Dieu, et la communion que nous aurons avec lui pour toujours. Il n’y a rien de meilleur à désirer, parce que Dieu est notre bien suprême.

Ensuite, cela nous montre à quel point la gloire qui nous attend est désirable. Comme Wilhelmus à Brakel l’écrit, le croyant ici-bas “voit Dieu de loin et ne voit qu’un petit rayon, ne le voyant que pour un moment passager”. Cependant, ce petit rayon passager “produit dans l’âme une joie merveilleuse”8. Si la communion que nous pouvons avoir avec Dieu ici-bas, qui n’est un petit rayon passager, produit déjà une joie qui surpasse tout ce que ce monde peut offrir, qu’en sera-t-il de la pleine communion que nous aurons avec Dieu pour toujours dans la gloire? Assurément, nous ne pouvons imaginer rien de mieux que cette vision. Comme Calvin l’exprime, toujours en commentant sur Matthieu 5.8-10, “où se trouve tout notre bien et notre félicité, sinon en cela?”9

C’est donc là, en Dieu, qu’il faut placer toutes nos aspirations pour la vie qui nous attend. Cette communion que nous attendons n’aura, dans un sens, rien de nouveau: ce sera simplement la continuité de la communion que nous avons déjà ici-bas, grâce à l’œuvre rédemptrice de Christ. Et pourtant, dans un autre sens, cette communion sera toute nouvelle, car la foi laissera la place à la vue. Dieu, notre bien suprême, sera nôtre, et nous serons siens, sans que rien ne vienne atténuer la joie qui découlera de cette communion parfaite.

Assurément, le langage humain est bien trop faible pour décrire l’étendue d’une telle gloire. Comme Turretin l’écrit, la gloire à venir est si envahissante pour notre intelligence “qu'elle s'exprime mieux par le silence et l'émerveillement que par l'éloquence”10.



1. Cet article est une version résumée d’une dissertation bien plus longue écrite dans le cadre de mes études. Beaucoup de questions en lien avec la vision béatifique sont laissées en suspens dans cet article qui se veut plus court et plus accessible. Dans cet article, je m’inscris dans la lignée des théologiens réformés suivants, envers qui je suis endetté:

- Petrus Van Mastricht, Theoretical-Practical Theology, volume 2.

\- Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, volume 3 (même s’il refuse d’attribuer la vision béatifique à l’essence divine, simplement à un reflet de l’essence divine).

\- Antonius Walaeus, dans la disputation 52 du Synopsis of a Purer Theology.

\- Franciscus Junius, A Treatise on True Theology.

2. Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament in Ten Volumes, Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans, 1986, vol. 5, Psalms, p.244.3. Il est vrai que nous verrons Dieu le Fils au travers de sa nature humaine, mais c’est réellement lui que nous verrons, car la vision a pour objet la personne de Jésus, dans laquelle sont unies sa nature divine et sa nature humaine.4. Jean Calvin, Soixante cinq sermons de Jean Calvin sur l’Harmonie ou Concordance des trois Evangélistes, S. Matthieu, sainct Marc, et S. Luc, Genève, 1562, p.1154. Transcrit du français moyen.5. Il est possible, et même nécessaire, d’affirmer à la fois le caractère intellectuel de la vision, et le caractère matériel de la nouvelle création, qui comprend la résurrection corporelle des croyants.6. Les théologiens parlent d’une appréhension de l’essence de Dieu, par opposition à une compréhension de l’essence divine.7. Je cite ici la Bible Colombe. Est-ce que ce verset fait référence au Père ou au Fils? La S21 remplace le "il" en "Christ", mais cela me semble être un parti pris qui n’a pas d’ancrage textuel. Le texte ne le précise pas et laisse ouvert les deux possibilités: que les traductions françaises fassent de même!8. Wilhelmus à Brakel, The Christian’s Reasonable Service, edité par Joel R. Beeke, traduit par. B. Elshout, vol. 4, Grand Rapids, Michigan, Reformation Heritage Books, 1995, p.365.9. Calvin, Soixante cinq sermons de Jean Calvin sur l’Harmonie ou Concordance des trois Evangélistes, st. Matthieu, st.Marc, et st. Luc, p.1154.10. Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, volume 3, Phillipsburg, P&R Publ., 1997, p.608.

Dans chacune des sections ci-dessous, on pourrait ajouter les questions suivantes: "Comment gérer nos différentes opinions, et comment vivre avec? Pourrait-on tolérer certaines divergences, et comment prendre des décisions sans compromettre notre relation?"

Ainsi, lorsque vous abordez chaque sous-titre, incluez ce point dans la discussion.

 Théologie

 “Que crois-tu à propos de… tout?”

  Prenez le temps de lire ensemble une confession de foi pour voir ce que chacun d'entre vous croit à propos de chaque doctrine biblique.
 “Comment utilises-tu la Bible?”

  Cherchez à comprendre comment vous arrivez à une conviction et quel raisonnement en est…

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Les questions essentielles à vous poser avant de vous marier

Dans chacune des sections ci-dessous, on pourrait ajouter les questions suivantes: "Comment gérer nos différentes opinions, et comment vivre avec? Pourrait-on tolérer certaines divergences, et comment prendre des décisions sans compromettre notre relation?"

Ainsi, lorsque vous abordez chaque sous-titre, incluez ce point dans la discussion.

 Théologie

 “Que crois-tu à propos de… tout?”

  Prenez le temps de lire ensemble une confession de foi pour voir ce que chacun d'entre vous croit à propos de chaque doctrine biblique.
 “Comment utilises-tu la Bible?”

  Cherchez à comprendre comment vous arrivez à une conviction et quel raisonnement en est à l’origine.

 Louange et méditation

 “Quelle est l’importance du culte communautaire, et des autres activités liées à la vie d’Église?
 Quelle est l’importance d’un groupe de croissance ou de redevabilité?
 Quelle est l’importance de la musique dans ta vie et durant un culte?
 Quels sont tes moments d’intimité avec Dieu chaque jour (prière, lecture, méditation, mémorisation)?
 À quoi devront ressembler nos cultes de famille? Qui les dirigera?
 Passons-nous ce temps ensemble de manière appropriée? Prions-nous ensemble au sujet de nos vies et de notre avenir, lisons-nous la Bible ensemble?

 Mari et Femme

 Comment vois-tu le terme “mari, chef de la femme” et la soumission dans la Bible et dans notre mariage?
 Comment réagirions-nous si l’un de nous se retrouvait seul avec une personne du sexe opposé?
 Comment seraient réparties les tâches quotidiennes dans le foyer (finances, nettoyage, cuisine, vaisselle, travaux de jardin, maintenance générale, etc.)?
 Comment espères-tu passer nos moments en tête-à-tête?
 Idéalement, à quoi devraient ressembler nos soirées au quotidien?
 De quelle manière allons-nous nous y prendre pour initier nos rapports sexuels et à quelle fréquence?
 Qui va gérer le compte en banque? Devra-t-on en avoir un chacun?
 Lorsque l’on sera mariés, quelle place et influence auront nos familles, nos parents dans nos vies et au sein de notre couple?\

 Enfants

 Devrions-nous avoir des enfants? Si oui, quand et pourquoi?
 Combien en voulons-nous?
 Idéalement, combien d’années d’écart entre les enfants?
 Si nous ne pouvions pas avoir d’enfant, continuerions-nous de marcher ensemble pour le Seigneur?\
 Si l’un de nos enfants venait à souffrir d’un handicap, accepterions-nous cet enfant?\
 Envisagerions-nous l’adoption?
 Quelle devrait être l’attitude "idéale" d’un enfant selon nous?
 Quels sont les moyens appropriés pour les discipliner? Combien de coups avant qu’ils ne soient… peu importe?
 Combien de temps faudrait-il leur accorder chaque jour, et à quelle heure iront-ils se coucher?
 Quelles marques d’affection allons-nous leur montrer?
 Au sujet de l’école, où iront-ils? Dans une école chrétienne? À l’école publique? Feront-ils l’école à la maison?

 Mode de vie

 Devrions-nous être propriétaires d’une maison ou locataire? Pourquoi?
 Quel genre de quartier? Pourquoi?
 Voitures neuves ou d’occasions? Combien de voitures?
 Quel est notre rapport à l’argent? Combien allons-nous donner à l’Église?
 Comment prendra-t-on les décisions budgétaires?
 Où irons-nous acheter nos vêtements? Au centre commercial? Achèterons-nous neuf ou d’occasion? Un peu des deux? Pourquoi?

 Divertissement

 Quel budget pour les loisirs et divertissements?
 À quelle fréquence mangerons-nous au restaurant? Quels types de restaurants?
 De quel type de vacances aurons-nous besoin?
 Quelle limite à l’achat des jouets et gadgets?
 Devrions-nous avoir une télé? Si oui, où? Qu’est-ce qu’il sera approprié de regarder? Combien de temps?
 Quels sont les critères pour choisir des films? Quels seront les critères pour les enfants?

 Conflits

 Qu’est-ce qui te met en colère?
 Comment gères-tu la colère et la frustration?
 Qui doit évoquer les questions qui fâchent?
 Que faire si l’on ne s’accorde pas sur la gravité d’une situation et les mesures à prendre?
 Irons-nous nous coucher en colère l’un contre l’autre?
 Serions-nous prêts à demander de l’aide à des amis ou conseillers si cela était nécessaire?

 Travail

 Qui sera chargé de subvenir aux besoins financiers de la famille?
 L’épouse doit-elle avoir un travail en dehors de la maison? Avant les enfants? Avec les enfants à la maison? Après leur départ de la maison?
 Devrons-nous faire garder nos enfants?
 Qu’est-ce qui déterminera le lieu de notre de résidence? L’Église? La famille? Le travail? Si oui, celui de qui?

   Amis
 Est-ce bien de sortir entre amis sans le conjoint?
 Comment allons-nous réagir si l’un d’entre nous aime vraiment passer du temps avec quelqu’un que l’autre ne supporte pas?

 Santé et maladie

 As-tu, ou as-tu eu une maladie, ou quelque chose qui pourrait affecter notre relation (allergies, cancer, trouble de l’alimentation, maladie vénérienne, etc.)?
 Crois-tu à la guérison divine, et quel serait le lien entre la prière et les soins médicaux?
 Que penses-tu de l’exercice physique et d’une alimentation saine?
 As-tu des habitudes qui nuisent à ta santé?

Article traduit de l’anglais, avec autorisation.© Desiring God Foundation. Source: desiringGod.org.Publié une première fois le 24 février 2015, et remis en avant pour en faire profiter une nouvelle génération de lecteurs, avec 3 questions supplémentaires marquées par un astérisque () que nous nous sommes permis d’ajouter, ndlr.



 Pour aller plus loin:

 John Piper propose (en anglais) un ebook gratuit de préparation au mariage sur son site. Vous pouvez aussi acheter la version papier ou ebook en français sur le BLF Store.

\


Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont…

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La doctrine des vocations: présentation

Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont pas à se demander s'ils honorent Dieu ou s'ils le servent; il y est parvenu en prétextant que ces choses sont du domaine du monde.
>
> \
> Quand un homme s'acquitte de sa tâche pour gagner sa vie, quand une femme s'occupe de sa maison, et quand un serviteur fait son devoir, on pense que Dieu ne prête pas attention à ces choses et on dit que ce sont des occupations séculières. Assurément, ces travaux sont caractéristiques de la vie fugitive présente; cela ne signifie cependant pas que nous devions les exclure du service de Dieu.1

Nous sommes d’accord avec Calvin: tout ce que nous faisons, nous voulons le faire pour Dieu. Pourtant, nous avons souvent du mal à savoir comment les petites choses, tout ce qui fait notre quotidien, contribuent à la gloire de Dieu.

Et souvent, on se demande: au fond, qu’est-ce que Dieu attend de moi?

Dans la vision du monde chrétienne, cette question trouve un début de réponse dans le récit de la création: nous sommes créés par Dieu et pour Dieu, placés dans le monde pour le glorifier en bénissant notre prochain.

 Comme des rois, nous manifestons la souveraineté de Dieu sur terre en obéissant et en proclamant sa Parole.
 Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Mais voilà, ce qui est clair dans la Parole est devenu confus dans notre siècle. La collision entre la vision du monde chrétienne et la doxa de notre société, qui s’est tellement écartée de ses racines chrétiennes, déstabilise et trouble beaucoup de chrétiens.

Nous sommes les témoins d’une crise qui semble poindre dans l’Église, une crise qui pose à nouveau les questions: “Qui sommes-nous?”, “Qu’est-ce que Dieu attend de nous?”, “Quelle est notre place?”.

C’est cette confusion qui a poussé le théologien Os Guiness à déclarer:

> Le problème avec les chrétiens de l'Occident n'est pas qu'ils ne sont pas là où ils devraient être, mais qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être, là où ils sont.2

Je suis convaincu que le début de réponse se trouve dans la doctrine des vocations. C’est en retrouvant l’enseignement réformé des vocations que nous pourrons redécouvrir ce que Dieu nous appelle à être.

 La doctrine des vocations

Le mot "vocation" est simplement le terme latin pour "appel" (j’utiliserai les termes de manière interchangeable). La vocation, c’est donc un appel.

Dans le langage courant, on parle de vocation pour désigner quelqu’un qui exerce un métier spécifique, qui requiert un sacrifice. On parle également de sacerdoce (lien avec la consécration des prêtres).

Il y a l’idée de consacrer sa vie à son métier, souvent difficile. On parle de vocation pour des professeurs, des militaires, des artistes ou des médecins… Il faut alors “trouver sa vocation”, dans laquelle on va s’engager et consacrer sa vie. Dans le langage courant, on parle de vocation en lien avec une profession.

Mais on parle également de vocation en rapport avec le ministère. D’ailleurs, avant la Réforme, la notion de vocation était réservée au clergé. Au 2ème et 3ème siècle, les penseurs chrétiens définissaient la vocation comme un appel de Christ à vivre en retrait du monde. Dans l’enseignement catholique, “avoir une vocation” c’était entrer au monastère, au couvent ou devenir prêtre.

Cette vision de la vocation s’inscrivait dans une vision dualiste de la vie, séparée en deux: d’un côté, la vie spirituelle, et de l’autre côté, la vie séculière. Par exemple, Eusèbe de Césarée (265-339), un historien et théologien, parle de deux chemins: la "vie parfaite" qui est spirituelle et la "vie permise" qui est séculière. Après lui, Augustin ou Thomas d’Aquin ont loué le travail des paysans ou des artisans, mais ont toujours élevé la "vie contemplative" par rapport à la "vie active".

Ainsi, au Moyen Âge, seul le clergé avait un appel, une vocation. Le reste du peuple travaillait. Au Moyen Âge, la notion d’appel était réservée à ceux qui se consacraient à une vie religieuse.

La vocation était alors synonyme de retrait et de refus. Et cette vision de la vocation allait à l’encontre des structures que Dieu avait mises en place à la création:

 le vœu de célibat rejette le mariage
 le vœu de pauvreté rejette l’économie de la société
 le vœu d’obéissance rejette l’autorité de l’état

On voit alors que cette compréhension de la vocation sépare la vie terrestre en deux: d’un côté l’Église, de l’autre côté le monde.

C’est à la Réforme que la définition de la vocation change. C'est en 1522 que Luther emploie pour la première fois le mot Beruf (vocation) dans un sermon, avec le même sens qu'occupation, classe ou office. Luther voulait abolir le dualisme qui existait entre le sacré et le séculier. Luther voulait appuyer le fait que toute la vie est au service de Dieu.

La redécouverte du sacerdoce universel des croyants fit de la vocation un enjeu majeur de la pensée réformée. Le sacerdoce universel signifie que, dans un certain sens, tous les croyants sont des prêtres. Comme le dit Pierre dans sa première épitre:

> Vous, au contraire, vous êtes un peuple choisi, des prêtres royaux, une nation sainte, un peuple racheté afin de proclamer les louanges de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière.
>
> 1 Pierre 2.9

Concrètement, le sacerdoce universel des croyants implique qu’en Christ:

1. Tous les croyants ont un accès direct à Dieu.
2. Tous les croyants sont médiateurs de la bénédiction de Dieu pour le monde.

En Christ, nous retrouvons notre appel à être des prêtres de la création comme en Éden. En Christ nous retrouvons notre appel à vivre pour Dieu dans le monde.

Comme des prêtres, toute notre vie est consacrée au service de Dieu. La consécration n’est donc pas le lot des religieux seulement, mais de tous les croyants.

Pour le réformateur allemand, le prêtre n'est pas plus proche de Dieu que le forgeron. La différence est fonctionnelle. En tant que croyants, ils sont égaux devant Dieu et exercent tous les deux une profession honorable.

Pour autant, il ne faut pas réduire la vocation au travail. La vocation inclut le travail, mais elle est plus large; elle inclut l’ensemble de notre situation.

Dans le prochain article, nous examinerons si la doctrine des vocations développée par Luther possède un fondement biblique.



1.  J. Calvin, Sermon sur 1 Corinthiens 10.31-11.1 Opera Omnia, vol. 49, p. 696.2. Os GUINESS, The Call, p. 167

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Le thème biblique de la présence de Dieu est riche, et nous ne le survolerons pas dans cet article.

Plus modestement, un constat s’impose dès l’ouverture de l’Évangile selon Marc: la manifestation de la présence de Dieu sur terre, en Jésus-Christ, invite à la repentance. Comment Marc dit-il cela à ses lecteurs?

 Dieu vient en Jésus

Au début de son évangile, Marc suggère, en citant Ésaïe 40.3, que le Seigneur s’apprête à venir (Marc 1.3). Voilà pourquoi on doit lui préparer le chemin. Dans le contexte de la prophétie d’Ésaïe…

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Présence de Dieu et repentance

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Le thème biblique de la présence de Dieu est riche, et nous ne le survolerons pas dans cet article.

Plus modestement, un constat s’impose dès l’ouverture de l’Évangile selon Marc: la manifestation de la présence de Dieu sur terre, en Jésus-Christ, invite à la repentance. Comment Marc dit-il cela à ses lecteurs?

 Dieu vient en Jésus

Au début de son évangile, Marc suggère, en citant Ésaïe 40.3, que le Seigneur s’apprête à venir (Marc 1.3). Voilà pourquoi on doit lui préparer le chemin. Dans le contexte de la prophétie d’Ésaïe, le titre « Seigneur » fait référence à l’Éternel. Or, il apparaît clairement, dans les versets suivants rédigés par Marc:

 que c’est Jésus qui vient (Marc 1.9), ce qui suggère qu’il est Dieu incarné sous une forme humaine,
 que c’est Jean-Baptiste (Marc 1.4-8) qui prépare la venue du Seigneur (Jésus).

 Jean-Baptiste prêche la repentance

Le baptême de Jean indique que la repentance est nécessaire et urgente, car il incombe au peuple juif de se préparer pour la venue imminente du Seigneur.

> Il appelait les gens à se faire baptiser en signe d’un profond changement, afin de recevoir le pardon de leurs péchés.
>
> Marc 1.4b

Littéralement, on pourrait traduire: « Il proclamait/prêchait un baptême de repentance en vue du pardon des péchés. » La repentance est un profond changement dans les pensées, dans l’attitude, dans le comportement, en un mot: dans l’ensemble de la vie d’une personne. Jean appelle au changement radical, comme les prophètes de l’Ancien Testament qui suppliaient le peuple de revenir à Dieu, de changer d’orientation spirituelle et d’adopter un nouveau comportement.

En un mot: Dieu arrive en Jésus! Pour se préparer à cette venue glorieuse, la meilleure chose à faire est… de se repentir de ses fautes.

 Présence divine dans notre vie

Quand la présence de Dieu fait irruption dans notre vie, nous sommes également amenés à confesser nos fautes et à nous en repentir. N’hésitons pas à intégrer des temps de confession à nos moments quotidiens de recueillement devant le Seigneur. Reconnaître notre péché n’a rien de déprimant; au contraire, en Christ, cette étape incontournable nous ouvre les portes de la grâce divine.


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Retrouvez ICI toute l’info sur mon podcast vidéo sur l’Évangile selon Marc, et ICI la liste des épisodes déjà publiés.

Mon commentaire sur Marc sort bientôt: toute l’info se trouvera sur cette page du site de BLF.



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 L’importance de la question

“Ma prédication serait-elle acceptable dans une synagogue ou une mosquée?” est une question importante. Le prédicateur chrétien ne veut pas se contenter de messages moralisateurs acceptables pour la majorité. En effet, qui serait choqué d’entendre qu’il faut être moins égoïste et plus gentil?

Le prédicateur chrétien ne cherche pas à exhorter ses auditeurs à être simplement meilleurs. Il veut prêcher Jésus, le Messie crucifié (1Co 2.2). Il va prêcher la Bonne Nouvelle. Il veut montrer que nous sommes pécheurs, morts, et que c’est par Jésus seul que…

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Améliorez vos prédications en une seule question

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 L’importance de la question

“Ma prédication serait-elle acceptable dans une synagogue ou une mosquée?” est une question importante. Le prédicateur chrétien ne veut pas se contenter de messages moralisateurs acceptables pour la majorité. En effet, qui serait choqué d’entendre qu’il faut être moins égoïste et plus gentil?

Le prédicateur chrétien ne cherche pas à exhorter ses auditeurs à être simplement meilleurs. Il veut prêcher Jésus, le Messie crucifié (1Co 2.2). Il va prêcher la Bonne Nouvelle. Il veut montrer que nous sommes pécheurs, morts, et que c’est par Jésus seul que nous sommes pardonnés et recevons la vie (Ép 2.1-8).

Le prédicateur chrétien soulignera que ce n’est pas par les œuvres que nous sommes sauvés (Ép 2.9), mais par la pure et gratuite grâce de Dieu (Rm 3.24). À tel point que certains auditeurs partiront choqués, se disant: “Si ce qu’il dit est vrai, pourquoi essayer de faire le bien? On sera pardonné dans tous les cas!” Ces réactions montrent qu’ils n’ont pas compris l’Évangile, mais aussi que vous avez correctement expliqué le cœur de l’Évangile.

Chapell cite Jay Adams, qui exprime merveilleusement bien cette idée:

> Si le sermon que vous prêchez convient au membre d’une synagogue juive ou d’une communauté unitarienne, alors il pose un vrai problème. La prédication, si elle est véritablement chrétienne, possède des caractéristiques spécifiques, car le Christ sauveur et sanctificateur y est omniprésent. Jésus-Christ doit être au cœur du sermon que vous prêchez, qu'il s'agisse d'un sermon d'édification ou d'évangélisation. \[…\] 
>
> \
> La prédication d'édification ne doit pas cesser d'être évangélique; c'est ce qui la rend morale plutôt que moralisante, et c'est ce qui fait qu'elle n'est pas acceptable dans une synagogue, une mosquée, ou une communauté unitarienne. Par évangélique, je veux dire que les conséquences de la mort et de la résurrection du Christ – sa mort substitutive, pénale, et sa résurrection corporelle – sur le sujet traité sont bien perceptibles. Vous ne devez pas exhorter votre communauté à faire ce que la Bible exige d’elle comme si elle pouvait le faire par elle-même, mais seulement en conséquence de la puissance salvatrice de la croix, ainsi que de la puissance et de la présence du Christ, qui demeure en nous et nous sanctifie par son Saint-Esprit. La prédication d'édification, pour qu'elle soit chrétienne, doit pleinement prendre en considération l'œuvre de la grâce de Dieu dans le salut et la sanctification.1

Avant de prêcher, il faut être sûr que notre message est un scandale pour le Juif et le Musulman. Soyons clairs: Il n’est pas question ici de prêcher du racisme ou de la haine, mais bien de prêcher l’Évangile si clairement que notre prédication soit comme un électrochoc pour les juifs, les musulmans, les athées et à toutes les autres religions qui croient être sauvés par leurs œuvres.

 L’utilité de la question

Il peut sembler facile de ne pas se tromper en prêchant sur Romains 3.23-24.

> Car il n’y a pas de distinction: tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est dans le Christ-Jésus.

Mais d’autres passages de la Bible sont plus compliqués à prêcher de façon chrétienne. Se poser cette question peut littéralement sauver votre prédication.

Certaines parties du sermon de Jésus sur la montagne, par exemple, peuvent très facilement être mal interprétées et donc mal prêchées. Exemple: “Si ton œil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi, car il est avantageux pour toi qu’un seul de tes membres périsse et que ton corps entier n’aille pas dans la géhenne” (Mt 5.29), ou encore: “Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait” (Mt 5.48).

Il en va de même pour beaucoup de textes de l’Ancien Testament (le livre sacré des juifs!). Jules-Marcel Nicole explique bien ce danger. Il montre comment les juifs de l’époque de Jésus sont tombés dans ce piège et comment on peut l’éviter dans nos prédications:

> C’est toujours à la lumière du Nouveau Testament qu’il faut interpréter l’Ancien ; mais sans l’Ancien Testament, le Nouveau se trouve privé d’un fondement qui le met en valeur.
>
> Ce qu’il ne faut jamais oublier, c’est que tous les deux, chacun à sa manière, rendent témoignage à Jésus-Christ. C’est passer à côté du message central de l’Écriture que de négliger cette évidence. Jésus, pendant son ministère terrestre, était attristé de voir ses interlocuteurs, malgré leur étude approfondie de la Loi et des prophètes, refuser de reconnaître que ces vieux textes avaient pour but ultime de les conduire à lui.
>
> Notre prédication doit présenter à nos auditeurs Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié, ce qui inclut l’annonce de sa résurrection sans laquelle notre foi serait vaine.
>
> On entend parfois, du haut d’une chaire chrétienne, des exhortations qui auraient pu être exprimées par un juif zélé, un musulman honnête, voire par un confucianiste vertueux ou un hindouiste bien intentionné. C’est affligeant. Quelle que soit l’infinie variété des enseignements bibliques, ils pointent toujours vers ce centre christologique. Évitons les écarts centrifuges qui à la limite deviendraient une trahison de notre mandat2.

 Conclusion

Jésus est le centre de la Bible. Tout pointe vers lui. Peu importe le texte biblique, il faut se demander: “Où se situe ce passage par rapport à Jésus?” Cela nous évitera de prêcher l'Ancien Testament de manière moralisatrice. Cela nous évitera de prêcher à partir des évangiles comme le ferait un non-chrétien. Et cela est une bonne chose. C'est pour cela qu'on se pose cette question chaque fois qu'on prépare une prédication: “Mon message pourrait-il être prêché par un juif ou un musulman?” Si la réponse est oui, alors notre prédication n’est pas encore convertie. Elle n’est pas encore chrétienne.

Article publié pour la première fois le 17 février 2014. Remis en avant par la rédaction le 26 juillet 2024, pour atteindre de nouveaux lecteurs.

1. Chapell, Bryan. Prêcher l’art et la manière. Diakonos. Charols: Excelsis, 2009. p. 311-3122. Nicole, Précis de prédication chrétienne, p. 22-23. Cité par Dominique Angers dans son cours d’Homilétique n°3 dispensé à l’IBG.

 3 autres articles sur la prédication:

 Bryan Chapell: Qu’est-ce que la prédication textuelle?
 Le cœur, cible de la prédication
 10 façons de bien réagir à une mauvaise prédication

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Certains d’entre nous traitent le péché de la même manière. Nous savons que cela peut être dangereux, mais nous supposons que nous pouvons le domestiquer et le contrôler. Peut-être que nous jouons avec notre péché pendant un petit moment, pensant l’avoir maîtrisé, mais il cherchera toujours une occasion de frapper.

Bien que nous ayons été libérés de l’esclavage du péché, notre chair pécheresse est toujours à la recherche d’opportunités pour se livrer au mal. Mettre à mort le péché est le seul moyen sûr de faire face à notre péché constant…

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Tuez le péché, ou il vous tuera

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Certains d’entre nous traitent le péché de la même manière. Nous savons que cela peut être dangereux, mais nous supposons que nous pouvons le domestiquer et le contrôler. Peut-être que nous jouons avec notre péché pendant un petit moment, pensant l’avoir maîtrisé, mais il cherchera toujours une occasion de frapper.

Bien que nous ayons été libérés de l’esclavage du péché, notre chair pécheresse est toujours à la recherche d’opportunités pour se livrer au mal. Mettre à mort le péché est le seul moyen sûr de faire face à notre péché constant. Dieu nous donne ce commandement:

> Faites donc mourir tout ce qui, dans votre vie, appartient à la terre, c’est-à-dire: l’immoralité sexuelle, l’impureté, les passions incontrôlées, les désirs mauvais et la soif de posséder – qui est une idolâtrie.
>
>  Colossiens 3.5

Le péché ne se laisse pas mettre en cage ou dorloté; il doit être tué. Il n’acceptera aucun traité de paix. C’est pourquoi John Owen nous donne cette mise en garde à juste titre:

> Tuez le péché, sinon il vous tuera.
>
> John Owen, " target="blank" rel="noopener">La mortification du péché

Les étapes que nous franchissons dans la bataille contre le péché sont une question de vie ou de mort, “car, si vous vivez à la manière de l’homme livré à lui-même, vous mourrez, mais si, par l’Esprit, vous faites mourir les actes mauvais que vous accomplissez dans votre corps, vous vivrez” (Rm 8.13). Les enjeux sont énormes. Le péché n’a aucun désir de cohabiter. Il a pour vocation de dominer.

L’apôtre Pierre nous supplie de “nous abstenir des désirs de notre nature propre qui font la guerre à notre âme” (1P 2.11). Tant que nous serons dans ce monde, le péché cherchera à saper notre amour pour Dieu et à attiser notre amour pour tous les autres faux dieux. Nous devons faire tout ce qu’il faut pour le mettre à mort. L’amour pour Dieu et l’amour pour le péché ne peuvent pas coexister. Mettez à mort votre amour pour le péché, ou le péché tuera votre amour pour Dieu.

 Pourquoi nous ne mettons pas notre péché à mort?

Mais certains d’entre nous hésitent à tuer le péché en nous. Nous ne tuons pas le prédateur qui rôde avec une intention sinistre (1P 5.8). Nous ignorons le péché qui se tapit dans l’ombre avec le désir de nous tuer (Gn 4.7). Nous n’installons pas de logiciel de redevabilité et nous ne nous débarrassons pas de notre smartphone qui nous conduit à pécher régulièrement. Nous ne supprimons pas le contact de cette ancienne relation amoureuse. Nous gardons secret ce compte bancaire. Nous confessons certains de nos péchés, mais les parties les plus sombres de notre cœur demeurent cachées.

Qu’est-ce qui vous empêche de mettre à mort votre péché? Pourquoi hésitez-vous à tuer le prédateur qui rôde et cherche à vous détruire? Bien que chacun de nos cœurs soit trompeur à sa manière, je pense que nous ne mettons pas notre péché à mort pour une combinaison des raisons suivantes.

 1. Parce que nous aimons le péché

Augustin a prié un jour: “Seigneur, rends-moi chaste, mais pas tout de suite.” Cette prière étonnamment honnête révèle un amour pour le péché qui hante le cœur de plusieurs d’entre nous. Nous désirons aimer Dieu et vivre pour lui – et pourtant nous aimons toujours le péché. Nous détestons l’aimer, mais nous l’aimons quand même.

Peut-être que le frisson de la recherche de pornographie vous permet d’échapper à votre ennui. L’étreinte d’un amant ou d’une maîtresse vous rassure sur votre valeur, même si ce n’est que pour une nuit. Ces quelques verres supplémentaires vous permettent de faire face plus facilement à votre famille. La mystérieuse sensation du fruit défendu est tout simplement trop attrayante. Peu importe ce que vous aimez dans le péché, sachez que cela est en train de vous tuer. Dans l’obscurité, le péché a un goût mielleux, mais la lumière de la beauté de Jésus révèle qu’il s’agit d’excréments enrobés de sucre pour ressembler à un bonbon. Demandez à Dieu de changer ce que vous aimez.

“Seigneur, montre-moi mon péché et ce que je cherche dans ce péché. Ouvre mes yeux pour que je puisse le voir comme toi, tu le vois. Transforme mon amour pour toi afin que je puisse prendre plaisir à tuer ce péché que tu détestes.”

 2. Parce que tuer le péché nous fait mal

Dans le roman classique de C.S. Lewis, Le Grand Divorce, nous rencontrons un voyageur tourmenté par un lézard rouge qui représente la luxure. Le lézard est assis sur son épaule, chuchotant à son oreille, l’empêchant de se déplacer vers la lumière. Un ange demande au voyageur s’il veut être débarrassé de la bête qui le tourmente, ce à quoi il répond par l’affirmative. Alors que l’ange saisit le lézard par la gorge, mais celui-ci enfonce ses griffes, et le voyageur hurle: “Tu me fais mal!” Ce à quoi l’ange répond: “Je n’ai jamais dit que cela ne te ferait pas mal. J’ai dit que ça ne te tuerait pas.”

Si vous tuez le péché, cela vous fera mal. La confession comporte des perspectives terrifiantes. Les conséquences sur votre corps physique peuvent être insupportables au début. Le cœur d’un amant ou d’une maîtresse peut être brisé. Vous pouvez avoir honte à chaque fois que vous sortez de chez vous. Au début de ma marche en tant que chrétien, je me suis retrouvé pris au piège d’une relation immorale et je me souviens avoir pensé que je préférais mourir plutôt que de la rompre et de confesser mon immoralité.

Si vous connaissez la liberté de voir Dieu, vous devez également connaître la douleur de mettre à mort le péché.

“Seigneur, donne-moi la volonté de faire face à toute douleur qui pourrait être occasionnée par le fait de mettre à mort mon péché. Fais tout ce qu’il faut pour me libérer de mon désir et donne-moi un cœur qui te fasse confiance. Utilise la douleur pour m’aider à mieux te voir.”

 3. Parce que nous oublions le coût

Alors que le peuple d’Israël voyageait vers la Terre Promise de Canaan, leurs cœurs étaient tournés vers l’Égypte. Ils regardaient leur ancien esclavage au travers d’un prisme trompeur.

> Nous nous souvenons du poisson que nous mangions en Égypte qui ne coûtait rien, les concombres, les melons, les poireaux, les oignons et l’ail.
>
> Nombres 11.5; Exode 16.3

Le péché nous pousse à rêver à la merveilleuse expérience de notre esclavage. Il vous susurre que sa douleur valait son plaisir. Cela vous incite à vous attarder sur la perversion du passé avec tendresse, et même à souhaiter pouvoir la revivre une fois de plus. Des pensées comme celles-ci pavent le chemin de l’apostasie.

“Seigneur, aide-moi à voir mon ancien péché tel que tu le vois. Aide-moi à me souvenir de son amertume plutôt que de sa douceur. Empêche-moi de regarder en arrière. Aide-moi à te voir et à me réjouir de ce à quoi tu m’as appelé, et pas de ce que tu m’as retiré.”

 Un don nécessaire

Si nous voulons être libérés du péché, nous devons être convaincus que le mettre à mort en vaudra la peine. Cette sorte de foi qui détruit le péché est un don de Dieu. Demandez-lui de vous montrer la beauté de sa présence (Ps 27.4). Demandez-lui de mettre votre espérance dans les plaisirs éternels réservés à sa droite (Ps 16.11). Demandez-lui de vous aider à avoir le cœur de Christ qui “pour la joie qui lui était offerte, a enduré la croix, méprisant la honte” (Hé 12.2).

Lorsque nos désirs sont transformés, notre résolution sera renforcée pour mettre à mort tous péchés qui pourrait nous empêcher de nous réjouir en Dieu. Rien n’est plus précieux que la présence de Dieu, alors tuez votre péché avant qu’il ne vous dérobe à Dieu.

Merci à Nathanael Delarge pour la traduction de cet article.

 Pour aller plus loin:

 John Owen donne 6 raisons de faire mourir notre péché
 10 principes pour grandir en sainteté
 Qu’est-ce qui détermine la mesure de notre amour pour Jésus?

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 Priez pour que Dieu dispose votre âme et votre cœur à entendre ce message

Le déficit d’attention, la fatigue, les tracas, la mauvaise humeur, un péché non confessé, sont tous des facteurs qui affectent notre présence d’esprit et font obstacle à notre capacité d’écoute. Si c'est le cas, commencez par en parler au Seigneur et demandez-lui de disposer votre cœur pour vous faire apprécier sa Parole.

Le psalmiste écrit:

> 17 Fais du bien à ton serviteur, pour que je vive et que j’observe ta parole! 18 Ouvre mes yeux…

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7 conseils pour tirer avantage des prédications que l’on entend

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 Priez pour que Dieu dispose votre âme et votre cœur à entendre ce message

Le déficit d’attention, la fatigue, les tracas, la mauvaise humeur, un péché non confessé, sont tous des facteurs qui affectent notre présence d’esprit et font obstacle à notre capacité d’écoute. Si c'est le cas, commencez par en parler au Seigneur et demandez-lui de disposer votre cœur pour vous faire apprécier sa Parole.

Le psalmiste écrit:

> 17 Fais du bien à ton serviteur, pour que je vive et que j’observe ta parole! 18 Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi!
>
> Psaumes 119.17-18

Priez aussi en ce sens!

 Considérez le message plus que le messager

Nous avons tous nos prédicateurs préférés, mais l’important, c'est d’abord le message et non le messager! Alors, évitons les remarques du genre: “Ah, pas lui ce matin!” ou encore, comme je l’ai déjà entendu: “Lui, il n’a pas de cravate donc il n’a rien à dire.” De telles remarques (en paroles ou même en pensées) ferment notre écoute avant même que le prédicateur ait ouvert la bouche!

Bien que les qualités d’orateur et de communicateur soient un atout dans le ministère de la Parole, un prédicateur ne devrait pas être plus apprécié pour son éloquence et son charisme, que pour la qualité et la justesse de son enseignement. La Bible dit:

> 16 Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, 17 afin que l’homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre.
>
> 2 Timothée 3.16-17

Un prédicateur appelé par Dieu au ministère de la Parole est porteur d’un message de la part de Dieu pour que nous soyons accomplis et propres à toute bonne œuvre. Alors, concentrons-nous davantage sur le message que sur le messager!

 Ne soyez pas trop critique

Il est vrai que l’on doit juger des prédications qu’on entend (1Co 14.29; 1Jn 4.1), mais faisons attention de ne pas se servir de cet argument pour devenir insensibles à ce que Dieu veut nous dire. Parfois le Seigneur veut mettre le doigt sur quelque chose dans notre vie. Alors avant de critiquer ayons l’humilité d’appliquer le dicton: “Si le chapeau te fait, mets-le!” La Parole nous dit:

> 19 N’éteignez pas l’Esprit. 20 Ne méprisez pas les prophéties. 21 Mais examinez toutes choses; retenez ce qui est bon.
>
> 1 Thessaloniciens 5.19-21

 Ne recherchez pas ce qui vous plaît

Paul avait prédit à Timothée:

> 3 Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront pas la saine doctrine; mais, ayant la démangeaison d’entendre des choses agréables, ils se donneront une foule de docteurs selon leurs propres désirs, 4 détourneront l’oreille de la vérité, et se tourneront vers les fables.
>
> 2 Timothée 4.3-4

Il n’est pas difficile de constater à quel point Paul avait raison! Cependant, veillons à ne pas nous-mêmes tomber dans ce piège.

Quoique Dieu ait à nous dire, c'est pour notre bien, alors attention de ne pas avoir la démangeaison d’entendre des choses agréables qui détourneraient notre oreille de la vérité. Rechercher son propre intérêt est à l’opposé de la sagesse. La Bible dit:

> Celui qui se tient à l’écart cherche ce qui lui plaît, il s’irrite contre tout ce qui est sage.
>
> Proverbes 18.1

 Laissez la Parole de Dieu changer votre vie

L’écoute de la Parole de Dieu ne devrait pas être un divertissement ou une quête de connaissance, mais une réelle nourriture pour l’âme (Mt 4.4). Dans son épître, Jacques affirme:

> Mais celui qui aura plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui aura persévéré, n’étant pas un auditeur oublieux, mais se mettant à l’œuvre, celui-là sera heureux dans son activité.
>
> Jacques 1.25

La Parole de Dieu est puissante en elle-même pour transformer des vies (És 55.10-11; Hé 4.12), alors laissons-la agir dans la nôtre pour devenir de plus en plus à l’image de Christ!

 Remerciez Dieu pour sa Parole

Après avoir entendu une prédication, que nous ayons été encouragés, exhortés, édifiés, ou repris, remercions le Seigneur de prendre soin de nous par l’entremise de ceux qu’il utilise pour proclamer sa Parole, et exclamons-nous avec le psalmiste:

> 14 Je me réjouis en suivant tes préceptes, comme si je possédais tous les trésors. 15 Je médite tes ordonnances, j’ai tes sentiers sous les yeux. 16 Je fais mes délices de tes statuts, je n’oublie point ta parole.
>
> Psaumes 119.14-16

 Parlez-en avec d’autres

Une bonne façon de tirer avantage des prédications que l’on entend est d’en discuter. Si vous prenez des notes quand vous écoutez une prédication, utilisez-les! Relisez-les pour vous-même premièrement, mais partagez-les aussi avec d’autres. Revenir sur une prédication et échanger sur la manière dont la Parole de Dieu nous a interpellés est toujours bénéfique.

Le psalmiste écrit:

> Je me réjouis de ta parole, comme celui qui trouve un grand butin.
>
> Psaumes 119.162

Même si vous ne retenez que 5 à 10 % de la prédication que vous entendez, laissez-la nourrir votre âme, transformer votre vie, et réjouissez-vous de ce grand butin que Dieu vous fait découvrir.

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 Pour la mission

 Que Dieu nous aide à persévérer dans l’annonce de l’Évangile (Mt 28.18-20).
 Que Dieu nous aide à nous conduire avec sagesse envers ceux du dehors (Col 4.5).
 Que Dieu nous aide à être prêts à mourir à cause de notre témoignage (Ap 12.11).
 Que Dieu nous aide à donner la raison de notre espérance à ceux qui nous entourent (1P 3.15).
 Que Dieu nous aide à nous réjouir quand viendra la persécution (1P 4.13).

 Pour nos amis non-chrétiens

 Que Dieu les fasse naître de nouveau (Jn 3.3…

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Intercéder à partir de la Bible

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 Pour la mission

 Que Dieu nous aide à persévérer dans l’annonce de l’Évangile (Mt 28.18-20).
 Que Dieu nous aide à nous conduire avec sagesse envers ceux du dehors (Col 4.5).
 Que Dieu nous aide à être prêts à mourir à cause de notre témoignage (Ap 12.11).
 Que Dieu nous aide à donner la raison de notre espérance à ceux qui nous entourent (1P 3.15).
 Que Dieu nous aide à nous réjouir quand viendra la persécution (1P 4.13).

 Pour nos amis non-chrétiens

 Que Dieu les fasse naître de nouveau (Jn 3.3).
 Que Dieu enlève le voile qui les empêche de voir la gloire de Christ (2Co 4.3-4).
 Que Dieu les rende vivants en Christ (Ép 2.5).
 Qu’ils abandonnent leurs idoles pour servir le Dieu vivant et vrai (1Th 1.9).
 Que Dieu les attire à Christ (Jn 6.44).
 Que Dieu leur accorde la repentance (Ac 11.18).

 Pour nos autorités

 Qu’on puisse reconnaître qu’elles viennent de Dieu (Rm 13.1).
 Qu’on puisse leur être soumis (Rm 13.1).
 C’est Dieu qui établit les rois. Qu’on puisse reconnaître sa souveraineté (Dn 2.21).
 Que les autorités nous permettent de mener une vie paisible et de témoigner (1Tm 2.2).
 Que les autorités soient touchées par l’Évangile et parviennent à la connaissance de la vérité (1Tm 2.4).

 Pour notre Église

 Que Dieu nous aide à nous efforcer de conserver l’unité de l’Esprit par le lien de la paix (Ép 4.1-3).
 Que Dieu nous aide à être bons les uns envers les autres, en nous pardonnant (Ép 4.32).
 Que chacun de nous mette l'autre au-dessus de soi et considère ses intérêts avant les siens (Ph 2.3-4).
 Que nous puissions nous revêtir de l’amour, qui est le lien de la perfection (Col 3.14).

 Pour nos frères et sœurs

 Qu’ils puissent réaliser qu’ils ne sont plus sous la condamnation de Dieu (Rm 8.1).
 Que ceux qui souffrent soient consolés à l’idée de la gloire à venir (Rm 8.18).
 Qu’ils puissent manifester toujours plus le fruit de l’Esprit (Ga 5.22).
 Que Dieu les aide à être toujours joyeux (1Th 5.16).
 Que ceux qui sont fatigués puissent se décharger auprès de Jésus (Mt 11.28).



Article publié pour la première fois le 25 février 2019. Remis en avant par la rédaction le 23 juillet 2024, afin d’exhorter de nouveaux lecteurs.

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D’une certaine manière, la théologie peut être définie comme l’étude de Dieu, et de toutes choses qui sont en relation avec Dieu. Cependant, cela peut amener à soulever une question. Dieu est hors de notre portée: il nous dépasse. Il est le créateur, nous sommes des créatures. Il est infini, nous ne le sommes pas. Comme nous l’avons vu dans un précédent article, il est "incompréhensible", c’est-à-dire que sa connaissance est hors de notre portée.

Alors, à quoi bon faire de la théologie? N’est-ce pas même arrogant de prétendre…

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Si Dieu nous dépasse, comment prétendre pouvoir le connaître?

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D’une certaine manière, la théologie peut être définie comme l’étude de Dieu, et de toutes choses qui sont en relation avec Dieu. Cependant, cela peut amener à soulever une question. Dieu est hors de notre portée: il nous dépasse. Il est le créateur, nous sommes des créatures. Il est infini, nous ne le sommes pas. Comme nous l’avons vu dans un précédent article, il est "incompréhensible", c’est-à-dire que sa connaissance est hors de notre portée.

Alors, à quoi bon faire de la théologie? N’est-ce pas même arrogant de prétendre pouvoir étudier Dieu?

Tandis que nous affirmons la transcendance de Dieu, nous devons aussi affirmer que ce Dieu, même s’il est majestueux et au-delà de la compréhension humaine, peut réellement être connu. Voici quelques raisons brèves, à partir de l’Écriture, qui prouvent cela.

Premièrement, l’Écriture présente un Dieu qui est exalté haut dans les cieux, infini et majestueux dans sa transcendance, et qui pourtant désire avoir une relation personnelle avec ses créatures. L’Écriture révèle un Dieu qui est transcendant et immanent, dans une unité parfaite.1 Ésaïe 57.15 met en avant cela avec merveille:

> Car ainsi parle le Très-Haut dont la demeure est éternelle et dont le nom est saint: je demeure dans les lieux élevés et dans la sainteté, mais aussi avec l’opprimé et celui qui est humilié dans son esprit, afin de ranimer les esprits humiliés, afin de ranimer les cœurs opprimés.

Notre doctrine doit donc concilier l'idée d'un Dieu qui “demeure dans les lieux élevés et la sainteté” et qui, en même temps, est avec l’opprimé, afin de ranimer son cœur. Ces deux vérités vont ensemble et ne doivent pas être utilisées l’une contre l’autre, car elles décrivent le même Dieu, révélé par l’Écriture.

Deuxièmement, le fait que Dieu désire être connu est évident du fait de l’existence d’une révélation. L’existence d’une révélation naturelle (la création) et d’une révélation surnaturelle (l’Écriture) est la preuve que Dieu veut se faire connaître par ses créatures.

Par exemple, dans Romains 1.19, en parlant des êtres humains, Paul écrit que “ce qu’on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, car Dieu le leur a manifesté”. Certaines vérités à propos de Dieu peuvent être connues par les humains, et Dieu leur a révélé ces choses. Si Dieu s’est révélé à nous, c’est bien la preuve qu’il désire être connu et que nous pouvons le connaître.

Troisièmement, l’Écriture encourage les chrétiens à grandir dans la connaissance de Dieu, montrant par là qu’une certaine connaissance de Dieu est possible (Ép 1.17-19; Ép 3.18-19; 2P 3.14-18).2 Il y a une connaissance de Dieu que les êtres humains peuvent avoir, et ils ont des impératifs venant de Dieu lui-même à poursuivre cette connaissance. Comme Steven Duby l’écrit, “c’est l’urgence de ces textes, et non pas la curiosité vaine ou l’ambition professionnelle, qui donne son impulsion à la théologie comme discipline discursive ou académique”3.

Quatrièmement, Éphésiens 3.8 présente le désir de Paul de prêcher la "richesse insondable de Christ". Ce verset montre bien que l’incompréhensibilité divine (le fait que l’on ne puisse pas tout comprendre de Dieu) n’implique pas l’inconnaissabilité divine (l’idée selon laquelle nous ne pourrions pas connaître Dieu). La richesse de Christ est "insondable", et pourtant le désir de Paul est de prêcher cette richesse. Cela présuppose, du moins en partie, la possibilité pour Paul de comprendre cette richesse, afin de la déclarer. Cela présuppose également, au moins en partie, la possibilité pour les païens, à qui Paul veut prêcher, de comprendre cette richesse.

Oui, Dieu est incompréhensible: sa connaissance est loin au-delà de notre portée. Oui, Dieu est dans une tout autre catégorie et sa grandeur nous dépasse. Et pourtant, cela ne met pas fin à notre volonté de le connaître, de l’étudier, et donc de faire de la théologie. Nous voyons au contraire que la Bible nous y encourage.



1. Pour des exemples de cette réalité dans l’Ancien Testament, voir Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, vol. 2, p.33–34.2. Cet argument ainsi que les références bibliques viennent de Steven J. Duby, God in Himself: Scripture, Metaphysics, and the Task of Christian Theology, London, Apollos, 2020, p.20–21.3. Ibid, p.21.

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 L’idolâtrie

Tout péché est une forme d'idolâtrie, une tentative de trouver la joie et la satisfaction non pas en Dieu lui-même, mais dans ce que Dieu interdit (Exode 20.3-6). Matt Papa l’explique clairement:

> Une idole est tout ce qui, à vos yeux, est plus important que Dieu. C'est tout ce qui a plus de poids que Dieu dans votre vie –ce que vous aimez, en quoi vous vous confiez, ou à quoi vous obéissez– tout ce que vous considérez plus essentiel à votre bonheur que Dieu.
>…

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8 péchés que vous commettez lorsque vous consommez du porno

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 L’idolâtrie

Tout péché est une forme d'idolâtrie, une tentative de trouver la joie et la satisfaction non pas en Dieu lui-même, mais dans ce que Dieu interdit (Exode 20.3-6). Matt Papa l’explique clairement:

> Une idole est tout ce qui, à vos yeux, est plus important que Dieu. C'est tout ce qui a plus de poids que Dieu dans votre vie –ce que vous aimez, en quoi vous vous confiez, ou à quoi vous obéissez– tout ce que vous considérez plus essentiel à votre bonheur que Dieu.
>
> Au moment où vous commencez à regarder de la pornographie, vous avez permis à celle-ci de remplacer Dieu comme essentiel à votre bonheur. Vous êtes coupable d'idolâtrie.

 L'adultère

C'est le péché le plus évident que vous commettez lorsque vous regardez de la pornographie. Dans Matthieu 5, Jésus fait un lien clair entre la luxure et l'adultère.

> Vous avez appris qu’il a été dit: “Tu ne commettras pas d’adultère.” Mais moi, je vous dis que quiconque regarde une femme avec un désir impur a déjà commis l’adultère avec elle dans son cœur.
>
> Matthieu 5.27-28

La pornographie est de la luxure et existe pour favoriser la luxure. Mais la luxure est simplement une forme du péché plus large qu'est l'adultère, l'acte ou le désir d'être sexuellement impliqué avec quelqu'un d'autre que votre conjoint.

 La tromperie

La tromperie est l'acte de dissimuler ou de déformer vos actions. Parce que la pornographie génère de la honte, vous la cachez, vous la dissimulez ou refusez de la confesser. Lorsque vous effacez votre historique de navigation pour que vos parents ou votre femme ne découvrent pas vos actions, lorsque vous refusez de la confesser à un partenaire de redevabilité, lorsque vous participez à la cène alors que vous êtes impénitent et accro, vous trompez les autres. La Bible met en garde contre les conséquences terribles:

> Celui qui se livre à la fraude n'habitera pas dans ma maison; celui qui dit des mensonges ne se tiendra pas devant moi.
>
> Psaume 101.7

 Le vol

L'industrie de la pornographie est gravement atteint par le piratage et la distribution illégale de contenus protégés par des droits d'auteur. On estime que 4 vidéos sur 5 sont téléchargées illégalement, et 60 % des téléchargements illégaux concernent du contenu pornographique. Bien que nous puissions nous réjouir des difficultés rencontrées par cette industrie, nous n'avons pas le droit de participer à ce vol, car Dieu dit clairement:

> Tu ne voleras pas.
>
> Exode 20.15

Lorsque vous consommez de la pornographie, vous regardez à coup sûr du contenu volé, et d’une certaine manière, vous participez à ce vol.

 La cupidité

Le péché sexuel est une forme de cupidité. On profite d'une autre personne pour lui prendre quelque chose qui lui appartient légitimement. Paul insiste là-dessus:

> Que personne n'use envers son frère de fraude et de cupidité dans les affaires, parce que le Seigneur tire vengeance de toutes ces choses, comme nous vous l'avons déjà dit et attesté.
>
> 1 Thessaloniciens 4.6

Dans le contexte, par “user de fraude”, il est question de s'approprier avidement quelque chose qui appartient à quelqu'un d'autre. Il s’agit de laisser la cupidité vous amener à la fraude, en utilisant injustement et illégitimement une autre personne afin de servir vos objectifs personnels ignobles.

 La paresse

Nous sommes appelés à “racheter le temps” dans tous les aspects de notre vie, en comprenant que nos vies sont courtes et que nous devons, devant Dieu, tirer le meilleur parti de chaque instant (Éphésiens 5.16).

La paresse est synonyme de fainéantise: une réticence à utiliser son temps de manière constructive, préférant l'utiliser à des fins destructrices. Ainsi, la pornographie est une forme de paresse, une mauvaise utilisation du temps. Elle nous incite à gaspiller des moments précieux, des heures et des jours à nuire au lieu d’aider, à nourrir le péché au lieu de le vaincre, à régresser au lieu de progresser, à suivre une idole au lieu de chercher le Dieu vivant.

 L'agression sexuelle

Celui qui attend les braqueurs dans la voiture pour prendre la fuite serait accusé de complicité de meurtre si ceux-ci tuaient quelqu'un lors du braquage. De la même manière, celui ou celle qui regarde délibérément une agression sexuelle afin de satisfaire ses désirs est coupable d’avoir participé à cette agression. Il faut savoir qu’une quantité effroyable de vidéos pornographiques est de nature violente, montrant des hommes abusant de femmes. Parfois, ces femmes y participent volontairement, parfois, elles y sont contraintes et violées. Lorsque nous regardons ces atrocités, nous y participons et en portons la souillure morale.

 La résistance face au Saint-Esprit

En tant que chrétien, vous avez l'honneur et le privilège immenses d'être habité par le Saint-Esprit. L'un des moyens par lesquels l'Esprit vous assiste est en vous avertissant intérieurement contre le péché. Paul assure que l'Esprit met en garde contre le péché sexuel en particulier, puis donne une mise en garde sévère:

> Celui donc qui rejette ces instructions ne rejette pas un homme, mais Dieu, qui vous a aussi donné son Saint-Esprit.
>
> 1 Thessaloniciens 4.8

Commettre un péché sexuel revient à ignorer délibérément le Saint-Esprit, en refusant fermement d’écouter sa voix lorsqu'il nous met en garde. Il nous rappelle que nous n'avons ni besoin ni obligation de céder, car il nous fournit tout ce dont nous avons besoin pour résister à la tentation (1 Corinthiens 10.13). Résister à l'Esprit et ignorer son ministère envers vous est une offense grave contre le Dieu saint.

 Conclusion

C’est un péché de convoiter une autre personne et de nourrir cette convoitise par la pornographie. Le péché lié à la pornographie va bien plus loin que la simple luxure. Il s'étend à l'idolâtrie, l'adultère, la tromperie, le vol, la cupidité, la paresse, la violence sexuelle et le mépris du Saint-Esprit. Paul avertit:

> Ainsi donc, chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même.
>
> Romains 14.12

Heureusement, ce que Dieu exige, Dieu le fournit. Il le fait à travers l'Évangile. Ceux qui ont confiance en Jésus-Christ peuvent être assurés que Christ a payé notre dette, satisfait la colère de Dieu envers notre péché, et nous a offert sa propre justice. Cependant, nous devons également comprendre qu'il a fait cela non pour que nous persistions dans le péché, mais pour que nous puissions “revêtir l'homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice et une sainteté véritables” (Éphésiens 4.24).

Article traduit de l’anglais, avec autorisation de l’auteur.

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 La proclamation de Jésus est résumée en Marc 1.14-15:

> 14 Lorsque Jean eut été arrêté, Jésus se rendit en Galilée. Il y prêcha la Bonne Nouvelle de l’Évangile qui vient de Dieu. 15 Il disait: Le temps est accompli. Le royaume de Dieu est proche. Changez et croyez à l’Évangile.

 Deux faces d’une même pièce

Dans la dernière partie du verset 15, Jésus indique la réponse attendue: “Changez et croyez à l’Évangile.” L’annonce du Règne appelle nécessairement une réponse de la part des auditeurs. Ici, la réponse attendue par Jésus…

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Comment répondre au message de Jésus?

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 La proclamation de Jésus est résumée en Marc 1.14-15:

> 14 Lorsque Jean eut été arrêté, Jésus se rendit en Galilée. Il y prêcha la Bonne Nouvelle de l’Évangile qui vient de Dieu. 15 Il disait: Le temps est accompli. Le royaume de Dieu est proche. Changez et croyez à l’Évangile.

 Deux faces d’une même pièce

Dans la dernière partie du verset 15, Jésus indique la réponse attendue: “Changez et croyez à l’Évangile.” L’annonce du Règne appelle nécessairement une réponse de la part des auditeurs. Ici, la réponse attendue par Jésus est double: la repentance et la foi – deux faces d’une même pièce. Jésus appelle à se détourner d’une vie centrée sur soi pour se tourner vers une vie centrée sur Dieu (et sur la Bonne Nouvelle), c’est-à-dire une vie de confiance dans le règne de Dieu et de soumission volontaire à ce règne.

Se repentir, c’est dire: “Je ne suis plus le roi bien installé sur le trône de mon cœur.” Jean-Baptiste invitait déjà à la repentance en Marc 1.4. Jésus poursuit dans la même veine. Pour se repentir, il est nécessaire de reconnaître la gravité de son péché. Nous sommes tous coupables devant Dieu, nous dit Jésus. Inutile de nous trouver des excuses ou de rester aveuglés par notre orgueil. Reconnaissons volontiers, avec humilité, ce que nos proches (perspicaces!) ont déjà détecté: notre besoin de repentance dans certains domaines.

Croire à l’Évangile, c’est dire: “Christ occupe désormais le trône de ma vie, ce qui est une excellente nouvelle. Du coup, je lui fais confiance, puisque c’est maintenant par lui que Dieu exerce son règne suprême. J’accepte volontiers de dépendre de Jésus et de m’appuyer sur lui, en particulier pour mon salut, mais aussi pour tout le reste.”

 Un mode de vie

Le duo repentance et foi représente certes la bonne manière de répondre positivement à Jésus une première fois. Mais pour les disciples de Jésus, cette double réponse se prolonge pour devenir un véritable mode de vie. Chaque jour, détournons-nous de notre égoïsme honteux et mettons de nouveau notre confiance dans les paroles de Jésus. Décentrons-nous de nous-même, et centrons-nous sur Dieu, sur Jésus.


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Retrouvez mon podcast vidéo détaillé sur Marc 1.14-15 en cliquant ici.

Mon commentaire sur Marc sort bientôt: toute l’info se trouvera sur cette page du site de BLF.



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Cela peut se produire à tout moment: au cours d'un repas, sur le trottoir, avec des collègues de travail, avec nos enfants adolescents... Le risque est grand de regretter ensuite de n'avoir rien dit, ou... d'avoir été maladroit, trop impulsif. Bien sûr, il ne faut pas s’inquiéter, car le Saint-Esprit va nous guider dans nos pensées et nos paroles, comme le dit Jésus (Mc 13.11), mais cela n'empêche pas d'y réfléchir à l'avance.

 Ai-je bien compris ce que tu as dit?

Quand un désaccord…

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4 conseils pour témoigner naturellement de Jésus

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Cela peut se produire à tout moment: au cours d'un repas, sur le trottoir, avec des collègues de travail, avec nos enfants adolescents... Le risque est grand de regretter ensuite de n'avoir rien dit, ou... d'avoir été maladroit, trop impulsif. Bien sûr, il ne faut pas s’inquiéter, car le Saint-Esprit va nous guider dans nos pensées et nos paroles, comme le dit Jésus (Mc 13.11), mais cela n'empêche pas d'y réfléchir à l'avance.

 Ai-je bien compris ce que tu as dit?

Quand un désaccord survient, cela peut être pour plusieurs raisons. Peut-être que l’on s’est mal compris: on a parlé trop vite, on a employé des mots ou des expressions qui avaient un sens différent pour les uns et pour les autres.

“Peut-on définir certains mots ou expressions qui ont été employés? Que veux-tu dire par là?”

Lors d’un vrai dialogue, nous pouvons rappeler qu'il n'est pas juste de considérer que le problème, voire la faute, se situeraient nécessairement d'un seul côté. On n'est pas dans un procès! Je veux bien écouter et remettre en question telle ou telle manière de penser, mais cela doit être vrai également pour mon contradicteur. Il n'est pas mon maître, et je ne suis pas son enfant. La moquerie ou la dérision ne devraient pas avoir leur place dans cet échange.

“S'il te plaît, parlons sérieusement.”

Il serait sage d'admettre qu'un seul échange n'est pas suffisant pour faire sérieusement le tour de la question. La précipitation nous empêche d'atteindre le but. Si cela est matériellement possible, essayons d’envisager deux, voire trois rencontres.

“J'aimerais creuser cette question avec toi. Peut-on se revoir pour en parler tranquillement?”

Il est souhaitable, avant d'être écouté, de savoir écouter ce que l'autre a à dire. S'il se sait écouté –et pas immédiatement contredit– il est probable qu'il s'exprimera de manière apaisée. "Écouter" signifie "ne pas interrompre", si ce n'est pour poser une question en vue de mieux comprendre, réellement mieux comprendre, ce qui a conduit notre contradicteur à la position qui est la sienne: une expérience vécue, une rencontre marquante, une lecture... Il y a une manière de poser des questions qui honore la personne.

“Que veux-tu dire par là? Pourquoi dis-tu cela? Es-tu sûr de ce que tu avances?”

La véritable écoute est rare.

 Jusque-là, je suis d'accord

Reconnaissons ce qu'il y a de juste dans ce qui nous est dit, tout en sachant qu'une affirmation correcte peut se situer dans un raisonnement fallacieux. “Là, je suis d'accord avec toi.” En d'autres termes, tout n'est pas forcément entièrement faux ou entièrement juste. Souvent, cela est vrai jusqu'à un certain point; après ça ne l'est plus. On peut donc le faire remarquer.

Une fois cette étape passée (cela suffira peut-être pour une première rencontre), on peut demander l'autorisation d'exprimer maintenant notre pensée. Il est souhaitable de progresser par étape, en s'assurant que l'on est compris. Ne courons pas tout de suite aux conclusions définitives.

Ces précautions permettront sans doute d'apporter de la lumière et, en conséquence, de mieux comprendre les raisons du désaccord ou de l'antagonisme: des parcours différents, des présupposés (ou biais cognitifs) différents, et en conséquence, une compréhension différente de certaines notions comme la laïcité, l'amour, l'égalité, etc.

Parfois, il faudra seulement prendre acte de ces différences qui, dans certains cas, ne vont pas permettre de s'accorder et d'aller plus loin... pour le moment. Si l’on a été bienveillant, le moment viendra peut-être où notre contradicteur souhaitera un nouvel échange. Dieu est patient; nous pouvons l'être aussi.

 L'amour ne dit pas “oui” à tout

Cette manière d'échanger signifie-t-elle que l'on acquiesce à tout ce qui est dit? La réponse est non.  Lorsque l’on ne comprend pas ou que l’on n'est pas d’accord, on peut le dire. Parfois cela touchera des points secondaires, parfois des points importants. Il vaut mieux le dire paisiblement.

Beaucoup de désaccords ou d'oppositions sont nourris par l’amour-propre. Sans acquiescer quand il ne faut pas le faire, il est possible d'exprimer un désaccord, tout en ménageant l'amour-propre de la personne. C'est-à-dire sans l'humilier, et sans chercher la victoire, en disant par exemple: “Je ne peux pas te suivre sur ce point, mais j'ai entendu ce que tu as dit et je vais y réfléchir. Peut-on en reparler une autre fois?”

En tant que chrétiens, nous sommes témoins de la vérité que Dieu a révélée. Seulement témoins! La puissance est dans la vérité énoncée: je peux donc la formuler doucement. Si la personne est sincère, Dieu lui-même confirmera, dans son cœur, ce qui relève de la vérité et ce qui relève du mensonge. En un sens, cela ne dépend pas de moi.

> L'amour se réjouit de la vérité.
>
> 1 Corinthiens 13.6

Nous devons aussi nous rappeler que la vérité et l'amour vont ensemble (Ép 4.15). Aimer n'implique pas de dire “oui” à tout! Aimer ne cherche pas à plaire (Ga 1.10). Jésus ne l'a pas fait. Mais, aimer offre des occasions d'avancer. C'est pour cela que la vérité est convoquée!

Parmi les arguments qui nous seront avancés par le contradicteur, plusieurs peuvent être déstabilisants, voire piégeux. Il est sage de ne pas répondre avec précipitation. Dans ce genre de situation, Jésus a souvent répondu en posant à son tour une question (Mt 21.24). Mieux vaut un rythme d'échange lent qui ne cède pas à l'émotion.

Enfin, nous savons que l'on ne s'adresse pas à un groupe comme on s'adresse à une personne seule. Dans un groupe, chacun cherche à impressionner les autres, et parfois, par des moyens peu raisonnables. Face à un groupe, il est quand même important de dire quelque chose, car parmi les personnes présentes –qu’elles se taisent ou qu’elles se moquent– il peut s'en trouver qui soient bien plus réceptives qu'il n'y paraît. Mais on évitera les disputes qui ne mènent à rien, comme le dit Paul (2Tm 2.14, 16; 2Tm 3.9). On peut dire par exemple: “Ce sujet est beaucoup trop délicat pour en parler légèrement, avec des slogans. Mais je suis prêt à y réfléchir sérieusement quand vous le voulez.”

En disant cela, on hausse le niveau, et on offre à qui le voudra la possibilité d'aller plus loin, si possible seul à seul ou en plus petit groupe.

 Répondre ou rétorquer?

J'imagine maintenant quelques échanges à partir d'arguments déstabilisants. Évidemment, le ton avec lequel nous nous exprimerons est important. Conviction et humilité peuvent aller ensemble.

 “Ce que tu dis appartient au passé!” 

Pourquoi dis-tu cela? Penses-tu que tous ceux qui ont réfléchi à cela avant nous étaient des sots? Ne crois-tu pas qu'il y ait des réalités, des principes, qui demeurent inchangés quelle que soit l'époque? Une Amanite phalloïde n'est pas devenue comestible par le seul fait qu'on soit au XXIᵉ siècle. Si l'univers subsiste, c'est parce qu'il obéit à des lois qui demeurent inchangées. Cela est également vrai dans le domaine moral. On ne peut pas jouer avec cela à notre guise.

 “Aujourd'hui, plus personne ne pense comme toi!”

Tu crois donc que je suis le seul à penser comme cela? Détrompe-toi! Par ailleurs, la vérité n'est pas une affaire de statistique. Les statistiques sont comme les modes et le temps qu'il fait: elles évoluent sans cesse. Je ne les ignore pas, mais je ne m'y fie pas. Pour diriger ma vie, je cherche des éléments plus fiables!

 “C'est ton avis, mais chacun a le sien (et donc garde le tien pour toi).”

Écoute, jusqu'à présent, on a le droit de s'exprimer. Je n'impose rien à personne. Si j'exprime ma pensée, ce n'est pas pour le plaisir de contredire, c'est parce que je crois que c'est utile. Ensuite, chacun assume ses choix. Cependant, je ne pense pas que toutes les opinions ou actions soient équivalentes ni sans importance. Certaines ont des conséquences importantes. C'est pourquoi, il est important de continuer à réfléchir et à s'écouter mutuellement.

 “Tu sais, la science a démontré…”

Parfois la science démontre, mais souvent, elle suppose en tâtonnant. Tous les jours, on voit des certitudes scientifiques être remises en cause et parfois démenties. Ça évolue sans cesse, et pas toujours dans le même sens! La science est souvent pointue sur un domaine donné, mais elle prend rarement en compte l'ensemble des données. Je me méfie des scientifiques trop sûrs d'eux. Un scientifique sérieux est généralement assez modeste. Derrière les discours scientifiques, il y a aussi des partis pris, des opinions, des idéologies, des modes, des intérêts. Prudence avec tout cela!

 “En quoi cela te gêne-t-il, si on ne t'oblige pas à faire de même?”

Je ne peux tout simplement pas être indifférent à ce qui se passe autour de moi. Je n'impose rien, mais je ne vis pas le "chacun pour soi". Donc, si je pense qu'un choix est erroné ou dangereux, je le dis. Je crois aussi que chaque être humain a une conscience, et qu'aujourd'hui, beaucoup de discours soi-disant émancipateurs écrasent les consciences. Les fruits, en fin de compte, seront amers. Il me semble alors important de le dire.

 “Qu'est-ce qui te permet de juger les autres?”

Tu sais, juger est quelques fois déplacé et quelques fois, c’est nécessaire. Supposons que l’on t'apporte un plateau de champignons qui n'ont pas été triés, je ne crois pas que tu mettras tout cela dans ta poêle. Tout ne revient pas au même. Il y a des opinions ou des réalités qui paraissent plaisantes dans un premier temps, mais qui s'avèrent ensuite mortelles. Je dois te dire aussi que dans cette évaluation, je ne me fie pas qu'à moi-même. J'écoute ce que disent les autres, je lis. Souvent, je suis aussi amené à me souvenir de ce que la Bible dit sur un grand nombre de sujets. Son réalisme est vraiment saisissant. Si Dieu dit qu'une chose est juste, je le crois. S'il dit qu'elle n'est pas juste, je le crois aussi. Cela me paraît sage, et je ne crois pas que cela soit contraire à la vie, ou même à la joie. Pas du tout!

En tant que chrétiens, nous savons que l'intelligence concerne aussi le cœur. Cela n'exclut pas les sentiments et les raisonnements, mais cela va plus loin. À cet égard, le Psaume 119 constitue un remarquable témoignage.

> Mieux vaut pour moi la loi de ta bouche que mille objets d'or ou d'argent.
>
> Psaumes 119.72

Ne nous laissons pas intimider.

Premièrement, l’auteure aborde des sujets épineux de manière simple et agréable. Deuxièmement, elle utilise des illustrations vivantes qui rendent ses arguments plus clairs et accessibles.

En collaboration avec Aurélie Bricaud, ma coanimatrice sur Chrétienne, nous nous sommes lancées dans une série de 12 épisodes, chacun dédié à un chapitre du livre de Mme McLaughlin. Nous avons même ajouté un épisode bonus inspiré de la version pour jeunes adolescents de son livre, 10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme.

Nous avons invité quelques-uns des meilleurs penseurs francophones dans le domaine de l'apologétique. Certains d’entre eux ont…

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Quelques ressources pour explorer le livre de Rebecca McLaughlin

Premièrement, l’auteure aborde des sujets épineux de manière simple et agréable. Deuxièmement, elle utilise des illustrations vivantes qui rendent ses arguments plus clairs et accessibles.

En collaboration avec Aurélie Bricaud, ma coanimatrice sur Chrétienne, nous nous sommes lancées dans une série de 12 épisodes, chacun dédié à un chapitre du livre de Mme McLaughlin. Nous avons même ajouté un épisode bonus inspiré de la version pour jeunes adolescents de son livre, 10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme.

Nous avons invité quelques-uns des meilleurs penseurs francophones dans le domaine de l'apologétique. Certains d’entre eux ont d’ailleurs écrit une recommandation pour son livre. Notre objectif était de contextualiser le contenu écrit par une britannique vivant aux États-Unis dans notre réalité européenne et québécoise, marquée par un fort sécularisme. Le résultat est une série d'entretiens enrichissants où des hommes et des femmes de qualité apportent leur sagesse sur certaines des questions les plus difficiles auxquelles nous, croyants, sommes confrontés.

 “Le christianisme rabaisse-t-il les femmes?”
 “La Bible approuve-t-elle l'esclavage?”
 “Pourquoi un Dieu aimant enverrait-il des gens en enfer?”
 “Pourquoi Dieu permet-il tant de souffrance dans le monde?”

Ce ne sont là que quatre des douze questions que nous avons explorées.

En parallèle des interviews, diffusées chaque mardi, j'ai écrit une série d'articles courts sur mon blog, généralement publiés les jeudis. Dans chacun de ces articles, j'ai partagé quelques-unes de mes citations préférées des chapitres en question. Mon but était de susciter chez mes abonnés le désir de lire 12 raisons par eux-mêmes.

Cerise sur le gâteau: j'ai eu le privilège de contacter Rebecca McLaughlin pour lui demander une brève entrevue de 15 minutes. Je me suis dit, pourquoi ne pas laisser l'auteure elle-même raconter ce qui l'a amenée à écrire son livre et donner des conseils aux croyants francophones vivant dans notre contexte hautement sécularisé? Jetez-y un coup d'œil et dites-moi ce que vous en avez pensé!





 Petit récapitulatif

 Le livre, 12 raisons de ne plus croire au christianisme, de Rebecca McLaughlin
 Une série de 12 épisodes du podcast Chrétienne basée sur le livre de Rebecca McLaughlin
 Un épisode bonus destiné aux parents qui souhaitent équiper leurs enfants face à l’opposition
 Le livre, 10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme, de Rebecca McLaughlin, destiné aux adolescents
 Une courte interview (sous-titrée) dans laquelle Rebecca McLaughlin répond à mes questions
 Faites-moi vos retours!

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