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Tite 2.5 dit que les femmes doivent "être discrètes, chastes, maîtresses de maison, bonnes, obéissantes à leurs maris, afin que la parole de Dieu ne soit pas blasphémée". Bien que ce verset soit souvent interprété comme signifiant que les femmes ne sont pas autorisées à travailler en dehors de la maison, je pense qu'il existe plusieurs raisons de remettre en question cette lecture.

 Les femmes au travail dans le Nouveau Testament

Tout d'abord, si nous considérons le contexte historique et culturel dans lequel Paul écrit, nous nous rendons compte que les femmes de l'Empire romain travaillaient fréquemment…

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Foyer ou fiche de paie: faut-il choisir?

Tite 2.5 dit que les femmes doivent "être discrètes, chastes, maîtresses de maison, bonnes, obéissantes à leurs maris, afin que la parole de Dieu ne soit pas blasphémée". Bien que ce verset soit souvent interprété comme signifiant que les femmes ne sont pas autorisées à travailler en dehors de la maison, je pense qu'il existe plusieurs raisons de remettre en question cette lecture.

 Les femmes au travail dans le Nouveau Testament

Tout d'abord, si nous considérons le contexte historique et culturel dans lequel Paul écrit, nous nous rendons compte que les femmes de l'Empire romain travaillaient fréquemment en dehors de la maison, en particulier celles qui n'étaient pas riches. De plus, dans le Nouveau Testament, nous trouvons de nombreux exemples de ces femmes:

1. Priscille: elle fabriquait des tentes avec son mari Aquilas (Ac 18.2-3).
2. Phoebe: diaconesse de l'Église de Cenchrées, bienfaitrice de Paul, et celle qui délivre l'épître aux Romains (Rm 16.1).
3. Junie: elle est qualifiée de "remarquable parmi les apôtres", ce qui implique qu'elle participe activement à la diffusion de l'Évangile (Rm 16.7).
4. Marie-Madeleine: l'une des femmes qui suit Jésus et qui subvient à ses besoins avec ses propres ressources (Lc 8.2).
5. Jeanne et Suzanne: femmes qui subviennent aux besoins de Jésus et des disciples avec leurs propres ressources (Lc 8.3).
6. Dorcas: elle confectionne des vêtements pour les veuves de sa communauté (Ac 9. 36-42).
7. Evodia et Syntiche: Paul les appelle ses "compagnons d'œuvre" dans l'Évangile, ce qui implique qu'ils participent activement à la diffusion de l'Évangile et à l'édification de l'Église (Ph 4.3).

 La révolution industrielle change les sociétés

Nous devons également tenir compte de l'évolution du travail manuel. Pendant une grande partie de l'histoire, le travail est principalement effectué à la maison ou dans les champs, et les hommes et les femmes travaillent ensemble dans ces contextes. La révolution industrielle apporte des changements significatifs dans la manière dont les biens sont produits, et elle a un impact profond sur les rôles et les perceptions des femmes. Avec l'essor des usines et de la mécanisation, le travail se déplace de plus en plus hors de la maison, dans des opérations à plus grande échelle, dont le personnel est en grande partie masculin.

C'est ainsi qu'émerge l'idée de sphères séparées, selon laquelle les femmes devraient être confinées à la sphère domestique du foyer. Elles ont pour mission de créer un havre de paix et d'ordre pour leurs maris dans un monde en pleine mutation, tandis que les hommes exercent leur activité dans la sphère publique du travail et de la politique.

 Tenir compte des réalités socio-économiques

Un autre facteur à prendre en compte est le statut socio-économique. Dans les familles plus aisées, les femmes peuvent souvent rester à la maison et se concentrer sur les responsabilités domestiques parce que leur mari gagne suffisamment d'argent pour subvenir aux besoins de la famille. En revanche, pour les femmes des familles à faible revenu, travailler à l'extérieur du foyer est une nécessité pour survivre financièrement.

J'ai voyagé ou vécu dans les pays en développement pendant la moitié de ma vie. Ce que j'ai observé des réalités économiques des femmes dans ces pays, c'est que leur contribution au revenu du ménage n'est pas un simple luxe. Elle est essentielle à la survie de la famille. En fait, je connais plusieurs pasteurs sénégalais qui ne pourraient pas exercer leur ministère si leur femme n'était pas le soutien de famille, car peu d'Églises peuvent se permettre de payer à leur pasteur un salaire de subsistance.

 Les mains oisives et le retour de Christ

Un autre élément à prendre en considération est le contexte théologique dans lequel s'inscrit le commentaire de Paul dans Tite 2. La communauté chrétienne primitive croyait que le retour du Christ était imminent et que la fin du monde était proche. En conséquence, beaucoup démissionnent pour attendre d'être avec Christ. Paul ne veut rien savoir de tout cela. Il écrit:

> Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas non plus.
>
> 2Th 3.10

L'argument de Paul dans Tite 2 n'est donc pas que les femmes ne doivent pas travailler en dehors de la maison, mais plutôt que tous les croyants, hommes et femmes, doivent travailler de leurs mains (1Th 4.11), ne pas être oisifs (2Th 3.6) et participer à la moisson jusqu'au retour de Christ.

 Parallèles entre les femmes âgées et les anciens

Nous devons donc considérer l'exhortation de Paul aux femmes à la lumière de son discours parallèle aux anciens. Une lecture attentive des épîtres pastorales nous montre les similitudes frappantes entre la liste des vertus féminines de Tite 2 et la liste des qualifications des anciens masculins de 1 Timothée 3. Les femmes sont appelées à s'occuper de leur famille et de leur foyer dans Tite 2, et les anciens doivent faire de même selon 1 Timothée:

> Le responsable doit être fidèle à sa femme, bien gérer sa famille et veiller à ce que ses enfants lui obéissent, car si quelqu'un ne sait pas gérer sa propre famille, comment pourrait-il prendre soin de l'Église de Dieu?
>
> 1Tm 3.2-5

En outre, Paul confie à l'ancien une responsabilité domestique supplémentaire: celle de pratiquer l'hospitalité, ce que beaucoup perçoivent aujourd'hui comme un appel féminin.

 Hommes et femmes, partenaires au foyer

Tous les points que j'ai soulevés jusqu'à présent ne visaient pas à dénigrer la valeur du foyer, mais à l'élever. Dans son livre Finding Place, Jen Pollock Michel réfléchit à l'importance de la sphère domestique, qu'elle considère comme sous-évaluée dans la culture contemporaine. Elle affirme que le travail consistant à créer un foyer et à prendre soin des autres est une tâche vitale et significative qui devrait être respectée et valorisée, plutôt que rejetée comme étant sans importance ou dénuée de sens.

Elle souligne que le dessein de Dieu pour l'épanouissement humain inclut à la fois le travail de création et d'entretien d'un foyer, ainsi que le travail de contribution à la société au sens large par le biais de la vocation et d'autres activités. Elle affirme que les hommes et les femmes sont appelés à utiliser leurs dons et leurs talents au service des autres, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du foyer.

 Nous sommes libres en Christ

Cela étant dit, si une famille choisit que le mari soit le soutien de famille et que la femme reste à la maison, c'est formidable! En fait, je me réjouis pour ceux qui ont les moyens de faire ce choix. C'est particulièrement difficile à faire lorsque la culture le dénigre autant. Je connais des épouses et des mères qui se heurtent à une forte opposition parce qu'elles restent à la maison. "Qu'est-ce que tu fais de tes journées? C'est dommage que tu n'aies pas fait quelque chose de ta vie!" Je félicite les familles qui choisissent ce mode de vie. Nous pouvons glorifier Dieu, que nous travaillions à l'extérieur ou que nous soyons mères au foyer. La Bible ne nous impose pas un fardeau dans un sens ou dans l'autre. En Christ, nous sommes libres de faire l'un ou l'autre. Fonder un foyer est une entreprise louable. Ne la dénigrons pas, mais appelons plutôt tout le monde à le faire.

 Implications

1. Lorsque nous reconnaissons que les femmes comme les hommes sont appelés à servir Christ à l'intérieur et à l'extérieur du foyer, nous pouvons mieux encourager nos sœurs à trouver leur place dans l'accomplissement de la mission de Christ dans le monde.
2. De même, si nous déstigmatisons la sphère domestique pour que les hommes voient qu'ils jouent un rôle essentiel dans la prise en charge du foyer, nous aurons un partenariat plus harmonieux dans les familles. Si les maris et les pères montrent à leurs enfants l'exemple de l'amour et de l'attention qu'ils portent à leur femme en contribuant équitablement aux tâches domestiques, ils montreront à la prochaine génération de croyants comment aimer et servir Christ à l'intérieur et à l'extérieur du foyer.


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 Découvrez l’épisode de notre podcast, en lien avec cet article:

 “Femme au foyer ou pas?” - Angie et Aurélie, Chrétienne 92

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Pas du tout.

Je suis complémentariste, parce que je crois que c’est la position biblique la plus claire. Cela signifie-t-il que je pense que nos frères et sœurs égalitariennes sont des hérétiques avec lesquels nous devrions rompre la communion? En aucun cas. C’est une question de doctrine secondaire, au même titre que les questions de prédestination et de libre arbitre, les dons miraculeux, l’eschatologie, etc. Cela étant dit, même si cette doctrine est secondaire, mon positionnement a un impact significatif sur la manière dont je vis ma foi et ma vie en communauté. C’est pourquoi j’ai voulu l’aborder…

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Non, je ne suis pas égalitarienne.

Pas du tout.

Je suis complémentariste, parce que je crois que c’est la position biblique la plus claire. Cela signifie-t-il que je pense que nos frères et sœurs égalitariennes sont des hérétiques avec lesquels nous devrions rompre la communion? En aucun cas. C’est une question de doctrine secondaire, au même titre que les questions de prédestination et de libre arbitre, les dons miraculeux, l’eschatologie, etc. Cela étant dit, même si cette doctrine est secondaire, mon positionnement a un impact significatif sur la manière dont je vis ma foi et ma vie en communauté. C’est pourquoi j’ai voulu l’aborder dans cet article et le podcast qui l’accompagne.

 Est-ce une question de compétence?

Un fidèle auditeur masculin de notre podcast _Chrétienne_ a récemment fait le commentaire suivant sur l’un de nos épisodes sur YouTube:

> Pourquoi certaines Églises enseignent-elles que les femmes ne doivent pas enseigner? À l’Armée du Salut, dont je suis membre, les femmes enseignent et certaines bien mieux que les hommes.

Je suis tellement reconnaissante pour ce frère et ses fréquents commentaires encourageants. Pourtant, cette question particulière suggère que la raison pour laquelle les Églises complémentariennes ne permettent pas aux femmes d’enseigner (dans certains contextes) est due à un manque de compétence. Certaines Églises peuvent communiquer cela implicitement ou explicitement, mais la plupart des Églises complémentariennes saines ne le font pas. Car ce que les Écritures enseignent sur les rôles des sexes n’a rien à voir avec la compétence et tout à voir avec le bon plan de Dieu pour l’humanité. Pour le découvrir, nous devons revenir au début.

 Le mandat culturel confié à l’homme et à la femme 

Dans Genèse 1-2, nous découvrons deux récits différents de la création. Le premier, au chapitre 1, est une vue d’ensemble: Dieu donne l’existence à toutes choses. Il crée les cieux, la terre et les mers, puis il les remplit du soleil, de la lune et des étoiles, ainsi que de créatures volantes, nageantes et rampantes de toutes sortes. Et enfin, il couronne sa création en formant l’humanité à son image.

Dans Genèse 1.26-31, Dieu donne à l’homme et à la femme le mandat culturel de gouverner ensemble toute la création en tant que corégents. Ainsi, dès le départ, nous voyons que Dieu les crée égaux en dignité, en valeur et en vocation. Il leur confie une tâche qu’ils ne peuvent accomplir qu’ensemble. Il ne dit pas à l’homme d’exercer la domination et à la femme d’être féconde et de se multiplier. Tous deux doivent travailler ensemble pour accomplir leur mission dans le monde.

 L’homme et la femme: Égaux mais distincts

Au chapitre 2, l’auteur ralentit le rythme et raconte à nouveau l’histoire, mais en accordant une attention particulière à la création du premier homme et de la première femme. Et c’est là que nous commençons à voir certaines des distinctions entre eux. Des caractéristiques antérieures à la chute. 

 1\. L’ordre de la création

Dieu crée d’abord l’homme, puis la femme. Je crois que Dieu fait cela pour deux raisons. Premièrement, pour souligner le besoin de communauté d’Adam. Amenant tous les animaux devant lui deux par deux, l’Éternel demande à l’homme de les nommer. Pourtant, aucun compagnon qui lui correspond n’est trouvé (Gn 2.20). Il manque quelque chose, ou plutôt quelqu’un, et il faut être seul pour que l’homme apprécie cette réalité. 

La deuxième raison pour laquelle Dieu crée Adam en premier est de souligner son leadership. Nous voyons cela de plusieurs façons. Premièrement, Dieu confie à Adam la responsabilité de nommer les animaux. Et deuxièmement, avant de former la femme de son côté, Dieu donne à l’homme le commandement de ne pas manger de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Paul s’appuie donc sur l’ordre de la création pour expliquer le dessein de Dieu concernant le leadership masculin dans l’Église (1Co 11.8-9, 1Tm 2.9-15).

 2\. La femme comme aide

Avant la chute, Dieu confie à la femme le rôle de l’aide de l’homme (Gn 2.18). Une citation des notes de la NET Bible nous aide à comprendre ce verset:

> Le sens du mot « bon » doit être défini en fonction du contexte. Dans le contexte de la création, dans lequel Dieu ordonne à l’homme d’être fécond et de se multiplier, l’homme seul ne peut s’y conformer. Le fait d’être seul empêche l’homme d’accomplir le dessein de la création et n’est donc pas bon.
> 
> Gn 2.18, note n°56, NET Bible.

L’utilisation du terme hébreu ne suggère pas un rôle subordonné, une connotation que le terme anglais _« helper »_ peut avoir. Dans la Bible, Dieu est fréquemment décrit comme « l’assistant », celui qui fait pour nous ce que nous ne pouvons pas faire par nous-mêmes, celui qui répond à nos besoins. Dans ce contexte, le mot semble exprimer l’idée d’un « compagnon indispensable ». La femme fournirait ce qui manque à l’homme dans la conception de la création et, logiquement, il s’ensuivrait que l’homme fournirait ce qui lui manque, bien que cela ne soit pas précisé ici. 

 Les relations entre les sexes à la chute

Genèse 3.16 a été mal compris à travers l’histoire de l’Église. La signification exacte de ce verset fait l’objet de beaucoup de débats. Mais une chose est claire: Dieu n’ordonne pas à l’homme de dominer la femme. Il ne dit pas: _« Tu dois assurer sa soumission. Sois certain de la garder dans le rang. »_

Ce verset parle plutôt d’une conséquence naturelle de la chute. Et je dirais que la relation conflictuelle possible entre l’homme et la femme est annulée par la rédemption. Grâce à Christ, l’homme et la femme peuvent vivre en harmonie. 

 Des femmes courageuses dans l’histoire de la rédemption

La Bible a tant à dire sur les femmes dans l’histoire de la rédemption. Lorsqu’il s’agit de cette conversation, nous sautons souvent directement aux passages clés. Mais la Bible raconte une histoire de rédemption unie et cohérente. Les auteurs des Écritures s’efforcent de mettre en valeur des femmes courageuses dont la foi en Dieu est parallèle à celle de leurs contemporains masculins. Nous n’avons pas le temps de mentionner toutes les femmes de foi dans les Écritures, ni de raconter leur histoire, mais je veux au moins en mentionner quelques-unes:

-   Miriam: Prophétesse 
-   Rahab: Femme de courage
-   Déborah: Juge et prophétesse
-   Jaël: La tueuse de Sicera
-   Ruth: Femme de courage
-   Hannah: Femme de foi
-   Abigail: Femme de sagesse
-   Huldah: Prophétesse
-   Esther: Reine et libératrice
-   Marie, mère de Jésus: Servante du Seigneur
-   Elisabeth: Femme de prière
-   Marie de Béthanie: Femme de la Parole
-   Marthe: Femme d’intelligence
-   Marie-Madeleine: Femme de dévotion
-   Priscille: Femme de la Parole
-   Phoebe: Marraine de Paul
-   Évodie et Syntiche: Collaboratrices de Paul
-   Junie: Éminente parmi les apôtres

 Le leadership masculin à la maison

Si l’on passe au Nouveau Testament, on trouve le passage le plus détaillé concernant le leadership masculin au foyer dans Éphésiens 5.22-33, qui fait partie d’une série de codes de maison (Col 3.18-4:1; Ép 5.21-6.9; Tt 2.1-10; 1P 2.18-3.7). Ces textes indiquent clairement que la femme doit se soumettre à son propre mari. Pas à tous les hommes. Certains complémentariens enseignent que toutes les femmes sont tenues de se soumettre à tous les hommes, mais il n’y a aucune preuve claire de cela dans les Écritures.

Cela étant dit, ce passage ne doit pas être considéré comme purement culturel et sans rapport avec notre époque. Car Paul ancre ici son argumentation sur deux vérités intemporelles: l’amour de Christ pour son Épouse, et la condition du mari et de la femme avant la chute.

Certains ont fait valoir que cet enseignement fait peser un lourd fardeau sur les femmes. Pourtant, je dirais, au contraire, que les exigences imposées aux maris sont bien plus grandes! Si la soumission n’est pas toujours facile pour une femme, le sacrifice de soi d’un mari à la manière de Christ jusqu’à la mort est encore plus difficile! De plus, alors que Paul décrit la responsabilité de la femme en deux versets, il prend huit versets pour élaborer sur celle du mari.

 Les limites de la soumission volontaire

Il est important de préciser que la soumission de la femme est volontaire. Nulle part dans ce passage, ni ailleurs dans les Écritures, il n’est demandé aux maris de garantir la soumission de leur femme. La Bible adresse toujours cette exhortation directement à la femme. Elle doit se soumettre à son mari. Comment? Comme au Seigneur. Cela signifie qu’il y a des limites à cette soumission. Si un mari exige quelque chose qui va à l’encontre de Christ, la femme doit se soumettre au Seigneur plutôt qu’à lui. 

 Le leadership masculin dans l’Église

1 Corinthiens 14.33-36 est l’un des passages clés sur le leadership masculin dans l’Église. Les spécialistes égalitaristes soutiennent que l’injonction des femmes à se taire est une pratique culturelle unique à Corinthe. Pourtant, au v. 33, Paul qualifie cette pratique « dans toutes les Églises ». Il indique ainsi qu’il ne s’agit pas d’un incident isolé nécessitant des instructions spéciales pour les femmes turbulentes d’une église dans une ville.

 Un bâillon pour les femmes?

La question se pose: Paul a-t-il l’intention de mettre un bâillon sur la bouche des femmes? Pas du tout. La plupart des spécialistes pensent que le silence exigé des femmes se limite au jugement des prophètes. La raison en est que ces versets se trouvent dans une longue série d’instructions sur la manière de conduire le culte public de manière ordonnée (1Co 11-14). 

Paul commence la section au chapitre 11 en abordant la question des voiles, ainsi que de la Table du Seigneur. Il parle ensuite, au chapitre 12, des dons spirituels et de leur exercice dans le corps de Christ, l’Église. Dans 1 Corinthiens 13, Paul insiste sur le fait que tout ce qui se fait dans l’assemblée des saints doit être fondé sur l’amour. Il revient ensuite au chapitre 14 pour donner d’autres instructions sur le bon déroulement du culte public, en particulier sur l’usage des langues et la prophétie. 

Il ne peut s’agir pour Paul de bâillonner les femmes, étant donné que dans 1 Corinthiens 11, il donne des instructions sur la manière dont une femme doit prier et prophétiser pendant le culte public. Nous ne savons peut-être pas exactement à quoi ressemble la prophétie dans le NT, mais Paul est clair sur le fait que les femmes, tout comme les hommes, sont libres de prier et de prophétiser dans le culte public.

 Enseignement avec autorité: réservé aux anciens

Un dernier texte à considérer sur le leadership masculin dans l’Église est 1 Timothée 2.9-15. Nos amis égalitaristes ont aussi tendance à soutenir que ce passage parle du moment culturel de Paul et des circonstances uniques entourant l’église éphésienne et la proéminence des femmes dans le culte d’Artémis. Mais, encore une fois, le fait que Paul ancre son argument dans la création et la chute le rend applicable à toutes les époques. 

 Les femmes en tant qu’apprenantes

Plutôt que de voir ce texte à travers nos propres lunettes culturelles, nous faisons bien de le considérer dans son contexte culturel et de voir la dignité qu’il donne aux femmes. Les femmes sont encouragées à recevoir de l’instruction au v. 11. Cela contraste avec la tradition rabbinique courante à l’époque de Paul. Dans le Talmud de Jérusalem, il est écrit: « Les paroles de la Torah devraient être brûlées plutôt que confiées à des femmes. »

En outre, nous devons comprendre ce passage dans son contexte littéraire, car dans les versets qui suivent, Paul énonce les exigences relatives aux anciens. Pour cette raison, de nombreux spécialistes pensent que l’enseignement ayant autorité que Paul interdit aux femmes est celui qui est réservé aux hommes qualifiés, c’est-à-dire aux anciens. 

Comme nous l’avons déjà vu dans 1 Corinthiens 11, les femmes ne sont pas exclues de toute forme d’enseignement. Nous en voyons un autre exemple dans Actes 18.26, où Priscille, avec son mari Aquila, instruit Apollos de manière plus précise dans la voie de Christ. Parmi les autres exemples de femmes enseignant les Écritures, citons les femmes prophètes de l’Ancien Testament et les sept filles de Philippe dans le Nouveau Testament. 

 Ma mission: Inspirer et équiper les femmes

Une étude approfondie de tout ce que la Bible a à dire sur le genre dépasse le cadre de cet article, tout comme une discussion de tous les détails de ce qu’une femme peut ou ne peut pas faire dans l’église. Cette question doit être tranchée par les anciens de l’Église sur la base d’une étude approfondie des Écritures. Ce que nous savons, c’est ceci: Dans Tite 2, Paul demande aux femmes d’enseigner à d’autres femmes. L’Écriture enseigne également que les femmes, tout comme les hommes, ont des dons spirituels et sont appelées à les mettre en œuvre pour édifier le corps de Christ dans leur exercice. J’ai le privilège d’équiper les femmes pour qu’elles fassent exactement cela: ma mission est d’inspirer et d’équiper les femmes francophones afin qu’elles soient capables de déterrer les trésors des Écritures pour elles-mêmes. 

 Le genre et moi

Alors, pourquoi ce sujet mérite-t-il d’être abordé? Parce que comprendre la mission biblique des femmes est un défi majeur du 21ème siècle. Quel est mon rôle dans cette grande histoire? Comment puis-je mieux refléter le Christ dans mon foyer, dans mon Église, dans mon entourage? Alors que la société progresse dans la confusion des genres, nous devons rechercher la gloire de Dieu. 

 Le genre et nous

Les responsables d’Église doivent définir le rôle des femmes dans leur assemblée. Dans de nombreuses Églises, les femmes boitent (un pied dans l’Église –ou juste sur la pointe des pieds– et un autre à l’extérieur). Je comprends qu’il y ait des craintes, mais c’est aux anciens de dire où commence et où finit le ministère des femmes avec un support biblique solide. Si l’Église ne donne pas une vision biblique claire des rôles de genre, nous n’accomplirons pas le mandat que Dieu nous a donné dans Genèse 1 et 2.

 Le genre et l’éternité

Notre but ultime dans la manière dont nous vivons en tant qu’hommes et femmes dans l’Église n’est pas terrestre, mais céleste. Nous désirons être sans tache ni ride lorsque Christ apparaîtra au dernier jour. Nous aspirons à être cette communauté d’hommes et de femmes qui adorent d’un seul cœur, d’une seule voix, pour la gloire de Dieu. Cette perspective eschatologique devrait nous aider à faire preuve de grâce et d’amour envers ceux qui ne partagent pas la même position et à faire preuve de sagesse et de patience pour vivre la vie de l’Église dans l’unité et la paix.1

_1 Un grand merci à ma coanimatrice Aurélie, pour ses réflexions que j’ai empruntées pour cette dernière section._

 Découvrez l’épisode de notre podcast en lien avec cet article:

-    « Pourquoi nous ne sommes pas égalitariennes? » – Angie et Aurélie, _Chrétienne 088_

 Un outil pour les parents d’enfants de 3 à 5 ans

L’identité de genre n’est pas un sujet que nous pourrons résoudre en une seule conversation avec nos filles et nos fils. Nous devrons dialoguer fréquemment sur ces questions au fur et à mesure qu’ils passent par les différentes étapes de leur développement. Si vous avez des enfants âgés de 3 à 5 ans et que vous cherchez un outil pour vous aider à entamer la conversation, ce petit livre de Marty Machowski est exactement ce qu’il vous faut.

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Aidons nos enfants à comprendre que la différence des sexes est un don de Dieu

 Un outil pour les parents d’enfants de 3 à 5 ans

L’identité de genre n’est pas un sujet que nous pourrons résoudre en une seule conversation avec nos filles et nos fils. Nous devrons dialoguer fréquemment sur ces questions au fur et à mesure qu’ils passent par les différentes étapes de leur développement. Si vous avez des enfants âgés de 3 à 5 ans et que vous cherchez un outil pour vous aider à entamer la conversation, ce petit livre de Marty Machowski est exactement ce qu’il vous faut.

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 « Si tu continues à jouer avec les garçons, tu vas devenir un garçon »

Loin d’être un texte stérile d’éducation sexuelle, Machowski attire les jeunes auditeurs en leur racontant une histoire. La protagoniste, Maya, choisit de jouer au football avec les garçons à la récréation plutôt que de sauter à la corde avec les filles. Cette décision lui attire les foudres de son camarade de classe Lucas, qui est contrarié parce qu’elle est plus rapide que lui. « Si tu continues à jouer avec les garçons, tu vas devenir un garçon! » Heureusement, leur professeur, M. Ramirez, entend le commentaire blessant du garçon et décide que c’est le moment opportun pour instruire ses élèves sur le don de Dieu dans la différence des sexes.

 L’Écriture et la science nous enseignent le genre

En termes simples et accessibles, Machowski via M. Ramirez explique les différences entre les sexes à partir de la Bible et de la science. Il nous ramène au jardin, où Dieu a créé l’homme et la femme à son image (Gn 1.27). Dès le début, Dieu a choisi que certains soient des hommes et d’autres des femmes. L’enseignant explique ensuite que nous pouvons dire qui est un garçon et qui est une fille grâce à leur sang, leurs doigts, leurs orteils et toutes les cellules de leur corps, et aussi grâce à de minuscules codes appelés chromosomes X et Y. Nous ne les choisissons pas, et nos parents non plus. Seul Dieu décide notre code.

 Dieu détermine notre sexe

L’auteur démontre en outre que, dans son infinie sagesse, notre Créateur a donné une grande variété de talents et de capacités aux hommes et aux femmes. Certaines filles sont des danseuses douées, tandis que d’autres sont d’excellentes scientifiques. Certains garçons sont des coureurs rapides, tandis que d’autres préfèrent cuisiner ou dessiner. L’auteur souligne que ce n’est pas ce que nous faisons, ce que nous aimons ou ce que nous pensons qui fait de nous un garçon ou une fille. C’est Dieu lui-même qui détermine notre sexe. Et notre sexe, ajoute-t-il, fait partie de l’identité que Dieu nous a donnée en cadeau, et Dieu ne se trompe jamais.

 La chute et l’appel de l’Évangile

La chute, cependant, a introduit le péché et la mort dans le monde. Il en est résulté une confusion à tous les niveaux: corps, esprit et cœur. Depuis lors, hommes et femmes, garçons et filles veulent suivre leur propre voie et non celle de Dieu. Heureusement, l’histoire ne s’arrête pas là. Dieu a envoyé son Fils dans le monde sous la forme d’un être humain afin de réparer la rupture causée par le péché. Il nous a montré son amour en mourant sur la croix pour nos péchés, et dans l’Évangile, il nous appelle à aimer ceux qui nous entourent, même si nous ne sommes pas d’accord avec leurs choix. Cela inclut ceux qui sont confus quant à leur identité sexuelle.

 4 leçons pour les parents

 1. Reconnaître que la confusion des genres peut être biologique

Les deux dernières pages du livre s’adressent aux parents et entrent un peu plus dans le détail de la science qui sous-tend la dysphorie de genre. L’auteur explique en termes médicaux simples les différentes anomalies génétiques qui peuvent conduire à certaines de ces pathologies. Il est utile de s’en souvenir: toute confusion de genre n’est pas un choix.

 2. Préparer nos enfants pour le monde

J’ai entendu dire qu’il y a deux types de parents: ceux qui protègent leurs enfants du monde, et ceux qui préparent leurs enfants pour le monde. Avec l’aide de Dieu, mon mari et moi nous efforçons d’être ces derniers. Car, même si nous voulons protéger nos précieux bambins de la déchéance de ce monde, tôt ou tard, ils y seront confrontés de manière dramatique. Si vos enfants n’ont pas encore rencontré quelqu’un qui lutte avec son identité sexuelle, ils le feront bientôt, que ce soit un parent, un voisin ou une paire de mamans à l’école. Soyons proactifs en informant nos enfants sur le genre à partir d’une vision biblique du monde, plutôt que de laisser la culture les guider à cet égard.

 3. Promouvoir l’amour

Nous vivons à une époque où le slogan du mouvement LGBTQ+ est devenu « L’amour, c’est l’amour ». En réaction à cela, de nombreux chrétiens ont fait preuve d’un manque d’amour envers les membres de cette communauté. Beaucoup utilisent même le mot « abomination » pour désigner exclusivement le péché homosexuel, oubliant que d’autres péchés également qualifiés d’abominables sont « des yeux hautains, une langue mensongère et des mains qui versent le sang innocent, un cœur qui conçoit des plans mauvais, des pieds qui courent rapidement au mal, un faux témoin qui profère des mensonges, et celui qui répand des querelles entre frères » (Pr 6.16-19). Ne plaçons pas un péché au-dessus de tous les autres et, par conséquent, traitons certains hommes et femmes créés à l’image de Dieu comme des lépreux spirituels. Si Jésus a dîné avec des pécheurs et des collecteurs d’impôts, nous pouvons en faire autant. Aimons comme Jésus.

 4. Éviter les stéréotypes de genre

Il y a trente ans, ce livre n’aurait probablement pas été nécessaire. Les filles qui aimaient jouer au football à la récréation étaient appelées “tomboys” (Ndlr: garçons manqués en français), et ce n’était pas un terme péjoratif. Mais aujourd’hui, les stéréotypes de genre à l’intérieur et à l’extérieur de l’Église sont tout simplement néfastes pour nos enfants. Car plutôt que de les accepter comme moins masculins ou moins féminins que leurs pairs, la société dira à nos jeunes que s’ils ne se conforment pas à certaines normes culturelles, ils doivent être trans.

Il y a une génération, de nombreuses femmes fortes, affirmées et sportives comme moi qui auraient pu être étiquetées de la sorte. Et l’Église a parfois eu tendance à ajouter à cette confusion lorsqu’elle dit aux filles qu’elles doivent porter des robes, jouer à la poupée, être calmes, douces et mielleuses. Ou lorsqu’elle dit aux garçons qu’ils ne peuvent pas aimer jouer à la poupée ou danser, mais qu’ils doivent plutôt être durs, aimer le sport et la chasse, et être naturellement directs et autoritaires. Là où la Bible est silencieuse, nous devons l’être aussi. Machowski le dit si bien que j’aimerais conclure avec ses mots:

> Il nous faut fuir les stéréotypes des sexes qui sont traditionnellement associés à ce que fait le garçon ou ce qui fait la fille, et qui sont source de confusion pour les enfants qui ne rentrent pas « dans le moule. » Veillons à nous encourager et à nous édifier les uns les autres (voir 1Th 5.11)… Dieu donne au garçons et aux filles une diversité de talents et de dons. Veillons à ne pas taquiner ou se moquer des enfants qui ne correspondent pas à notre idée du comportement que devrait avoir un homme ou une femme.

Vous trouverez le livre Dieu a fait les garçons et les filles: Aider les enfants à comprendre que la différence des sexes est un don de Dieu par Marty Machowski ici au Québec et ici en Europe.

 Le projet final: Donner un message textuel

Le projet final consistait à préparer et à donner un exposé sur un psaume désigné. Après avoir suivi les six semaines de cours, les femmes avaient un mois pour envoyer un manuscrit de leur leçon. Une fois les commentaires reçus et les corrections nécessaires effectuées, elles nous ont envoyé une vidéo dans laquelle elles donnaient leur enseignement. Nous avons sélectionné les trois femmes les plus douées pour être les conférencières de notre première conférence annuelle, le samedi 18 mars, organisée par _SOLA: Femmes Scriptura (SFS)_, le ministère des femmes de SOLA. 

 La demande…

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Femmes chrétiennes, suivez ce cours d’enseignement textuel

 Le projet final: Donner un message textuel

Le projet final consistait à préparer et à donner un exposé sur un psaume désigné. Après avoir suivi les six semaines de cours, les femmes avaient un mois pour envoyer un manuscrit de leur leçon. Une fois les commentaires reçus et les corrections nécessaires effectuées, elles nous ont envoyé une vidéo dans laquelle elles donnaient leur enseignement. Nous avons sélectionné les trois femmes les plus douées pour être les conférencières de notre première conférence annuelle, le samedi 18 mars, organisée par _SOLA: Femmes Scriptura (SFS)_, le ministère des femmes de SOLA. 

 La demande continue

Depuis que nous avons organisé cet événement de formation en automne, nous avons reçu de nombreuses demandes de femmes intéressées de participer à un tel cours. C’est alors que notre équipe a eu l’idée de le rendre disponible toute l’année. La meilleure façon de profiter de cette ressource serait de s’inscrire avec un groupe d’amies afin de pouvoir bénéficier de la nature interactive du processus pendant les temps de discussion en petits groupes. Mais en l’absence d’un tel groupe, toute femme désireuse d’affiner ses compétences en tant qu’enseignante de la Bible pourrait profiter de ce cours.

 Une invitation spéciale

Si vous êtes une femme se sentant appelée à enseigner la Parole de Dieu aux femmes et aux enfants de votre Église, envisageriez-vous de suivre ce cours? Et si vous êtes un pasteur ou un responsable ayant à cœur de développer le ministère des enseignantes de votre Église, pourriez-vous penser à encourager un petit groupe à participer à cette formation?

 Inclus dans le cours

-   Six sessions de 2 heures chacune (y compris les pauses pour les discussions en petits groupes).
-   Un syllabus complet avec des devoirs de lecture ou d’écoute liés à chaque sujet abordé. Toutes ces ressources sont disponibles gratuitement en ligne, et des suggestions supplémentaires pour une étude plus approfondie sont incluses.
-   Un coaching individuel par un membre de notre équipe d’enseignantes expérimentées de la Bible. Il s’agit d’une aide spéciale pour la réalisation du premier devoir, un manuscrit complet sur un texte donné et, une fois les modifications nécessaires apportées, un retour sur la vidéo réalisée. 

Si vous ou un groupe de femmes que vous connaissez souhaitez participer à cette formation, veuillez me contacter par e-mail.

 Le mariage comme serre-livres

La Bible entière a un thème qui sert de serre-livres, celui du mariage. La Bible s’ouvre sur l’union du premier Adam et de son épouse Eve. Et elle se termine par l’union du second Adam, notre Seigneur Jésus-Christ, à son épouse, l’Église. Le fait que ce thème soit présenté comme suffisamment important pour être inclus à l’ouverture et à la fermeture du canon signifie que nous sommes censés rester à l’écoute lorsqu’il apparaît dans le reste de l’Écriture.

De plus, nous devons y voir une signification plus grande que le simple mariage éphémère…

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Le mariage, une théologie biblique

 Le mariage comme serre-livres

La Bible entière a un thème qui sert de serre-livres, celui du mariage. La Bible s’ouvre sur l’union du premier Adam et de son épouse Eve. Et elle se termine par l’union du second Adam, notre Seigneur Jésus-Christ, à son épouse, l’Église. Le fait que ce thème soit présenté comme suffisamment important pour être inclus à l’ouverture et à la fermeture du canon signifie que nous sommes censés rester à l’écoute lorsqu’il apparaît dans le reste de l’Écriture.

De plus, nous devons y voir une signification plus grande que le simple mariage éphémère d’un homme et d’une femme. Je voudrais donc retracer le thème biblique du mariage à travers chacune de ces quatre époques: la création, la chute, la rédemption et la nouvelle création.

 Le mariage lors de la création

Dans Genèse 2, lorsqu’il est question au v.25 des deux « devenant une seule chair », cela suggère que le mariage est analogue à une alliance devant Dieu. C’est pourquoi Jésus commente, des siècles plus tard, ce premier mariage:

> C’est pourquoi, ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare.
>
> Mt 19.6

Leur mariage était sans péché, idéal, exactement comme Dieu l’avait prévu: l’union parfaite de deux égaux, à qui il a été donné de dominer et d’être féconds, de multiplier et de régner ensemble sur la terre. Leurs rôles sont différents, car Adam est créé le premier et Eve est appelée à être son aide, son alliée, mais ils doivent néanmoins gouverner le monde ensemble en harmonie, égaux en dignité et en valeur. Malheureusement, tout cela change, comme nous le verrons dans le prochain chapitre du drame de la rédemption.

 Le mariage lors de la chute

Nous savons que l’harmonie entre Adam et Ève est rompue après la chute, comme l’indique Genèse 3.15. Et cette rupture entre eux nous renvoie à la relation brisée entre Dieu et ceux qui portent son image. En fait, l’adultère et l’idolâtrie sont souvent utilisés de manière interchangeable dans les Écritures, car la Bible compare la relation entre l’Éternel et son peuple à celle d’un mari fidèle et de son épouse infidèle.

Ézéchiel 16 brosse un portrait saisissant de la beauté de l’Épouse avec laquelle l’Éternel fait alliance. Il la revêt de lin fin et de soie et l’orne de bijoux coûteux. Il décrit aussi son adultère, et qui plus est, sa prostitution devant tous les passants. Pour comble de malheur, elle fabrique des idoles avec ses bijoux et décore les hauts lieux de ses dieux païens avec les vêtements que son mari lui a offerts. C’est une scène écœurante si nous nous mettons à la place d’un mari aimant, tendre et dévoué. L’histoire du prophète Osée et de sa femme Gomer brosse un tableau similaire.

Ces prophètes de l’Ancien Testament parlent de la relation de l’Éternel avec la nation d’Israël. Mais cette analogie est également valable pour l’Église. Et même si à notre époque, nous, Occidentaux, ne nous prosternons pas devant des statues en or et ne montons pas sur les hauts lieux, nous nous prosternons néanmoins métaphoriquement devant les idoles de ce monde, qu’il s’agisse de confort, d’acceptation, de pouvoir, de popularité ou de toute autre tentation contre laquelle nous luttons. Jacques le dit de manière succincte:

> Adultères, ne savez-vous pas que l’amitié avec le monde signifie l’hostilité envers Dieu?
>
> Jc 4.4

 Le mariage lors de la rédemption

Le passage d’Ézéchiel laisse dans notre esprit une empreinte lugubre de ce dont nous sommes capables, individuellement et collectivement, dans notre rébellion contre un Dieu saint. Mais la beauté de l’Évangile est que là où le premier Adam a échoué, le second Adam a réussi. Même dans ce récit épouvantable d’Ézéchiel, les mots qui concluent sont des mots d’espoir:

> Mais je me souviendrai de l’alliance que j’ai faite avec toi aux jours de ta jeunesse, et j’établirai avec toi une alliance durable \[…\] Alors tu te souviendras, tu auras honte et tu te tairas quand je ferai l’expiation de tout ce que tu as fait, déclare l’Éternel souverain.
>
> Éz 16.60, 63

C’est la nouvelle alliance inaugurée par Jésus! Quelle promesse! Il effacera l’ardoise, malgré la profondeur de notre péché. Comme le dit un chant de louange inspirant: « Nos péchés sont nombreux, sa miséricorde est plus grande. »

 Le mystère de Christ

Passons maintenant au Nouveau Testament pour voir ce qu’il a à dire sur le mariage. Le passage le plus clair sur le sujet se trouve dans Éphésiens 5.25-33.

Éphésiens 1.4 déclare qu’avant la fondation du monde, Dieu a choisi de racheter son peuple par son Fils. Cela signifie donc que Dieu a conçu le mariage comme l’analogie qui reflète quelque chose qu’il avait déjà prévu avant la création du monde. Le mariage de son Fils avec son Épouse, l’Église.

Voici une citation du livre Intimate Allies, de Dan Allender et Tremper Longman:

> Notre mariage est le reflet d’un autre mariage… C’est étonnant, mais notre relation avec Dieu est si intime qu’elle ne peut être comprise qu’à la lumière de la passion qui doit être partagée au sein d’une union matrimoniale.

 La grande signification des noces de Cana

Tout au long de son ministère terrestre, Jésus a utilisé cette image pour souligner cette réalité. En Jean 3.29, il se présente comme l’Époux, et Jean Baptiste comme l’ami de l’Époux. Le rôle de ce dernier est de présenter l’Époux, puis de diminuer pour qu’il puisse croître.

De plus, pensez à l’endroit où a eu lieu le premier miracle de Jésus dans l’Évangile selon Jean: à un mariage! Il y a transformé l’eau en vin! Le fait que cet acte surnaturel ait eu lieu lors d’une fête de mariage n’est pas une coïncidence. Le fait que Jean mentionne que ce miracle a eu lieu le troisième jour préfigure les noces que Christ rendra possibles par sa résurrection le troisième jour! Et la libéralité de ce signe, pour un bien non essentiel comme le vin à un mariage, indique la nature généreuse du Salut. Notre coupe déborde déjà et débordera toujours! Cela m’amène au dernier chapitre de l’histoire de la rédemption.

 Le mariage dans la nouvelle création

Le thème de la théologie biblique du mariage atteint son crescendo dans les derniers chapitres de l’Apocalypse. Tout d’abord, dans Apocalypse 19.6-9, nous lisons les paroles d’exultation des multitudes qui ont été invitées au banquet des noces de l’Agneau.

Cela peut nous aider à comprendre ce que l’auditoire original comprenait des noces. Ils se composent de trois étapes. La première est celle des fiançailles, où les parents signent un contrat officiel et où une dot est échangée. Cette étape de l’histoire de la rédemption est accomplie lorsque le Christ paie le prix pour acheter notre rédemption à la croix.

Au cours de la deuxième étape, qui se déroule généralement un an plus tard, le marié et ses amis se dirigent vers la maison de la mariée dans une procession aux flambeaux à minuit, où elle les attend avec ses amies – pensez à la parabole des dix vierges (Mt 25.1-13). Nous aussi, nous veillons et attendons l’évènement de l’Époux, car Jésus nous a appris que personne ne connaît le jour ni l’heure. Dans la Cène, nous nous souvenons du sacrifice qui a rendu notre entrée possible, et nous anticipons ce grand jour.

Enfin, la troisième étape est le repas de noces lui-même, dont nous avons une vision dans Apocalypse 19. Les spécialistes ont des opinions différentes quant à la séquence exacte des événements de la fin des temps, mais ce que nous savons, c’est que ce sera un jour glorieux.


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 Découvrez un épisode de notre podcast en lien avec cet article:

 « Une théologie biblique du mariage » – Angie et Aurélie, Chrétienne 073

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Je me suis inscrite à la faculté de théologie de Moody (MTS) en 2000: un nouveau millénaire, un nouveau départ. Et dès le premier jour où j’ai rejoint le rang des femmes dans la formation théologique, vous m’avez traitée comme une égale, comme une collaboratrice et une co-combattante. Vous ne croyiez pas à l’ordination des femmes, et moi non plus. Pourtant, vous m’avez invitée dans vos groupes d’étude, vous m’avez demandé d’emprunter mes notes après les cours et vous avez rompu le pain librement avec moi dans la salle à manger du campus.

Lorsque je suis passée au programme…

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Une lettre ouverte aux frères avec lesquels j'ai fait le séminaire

Je me suis inscrite à la faculté de théologie de Moody (MTS) en 2000: un nouveau millénaire, un nouveau départ. Et dès le premier jour où j’ai rejoint le rang des femmes dans la formation théologique, vous m’avez traitée comme une égale, comme une collaboratrice et une co-combattante. Vous ne croyiez pas à l’ordination des femmes, et moi non plus. Pourtant, vous m’avez invitée dans vos groupes d’étude, vous m’avez demandé d’emprunter mes notes après les cours et vous avez rompu le pain librement avec moi dans la salle à manger du campus.

Lorsque je suis passée au programme MDiv et que j’étais la seule femme dans la plupart de mes cours, vous avez accueilli une voix féminine dans une mer d’hommes. Dans nos cours de prédication, vous avez reçu humblement mes commentaires après avoir présenté vos messages textuels et vous m’avez offert des critiques constructives tout aussi utiles quand venait mon tour de présenter mon travail. Vous n’acceptez pas que les femmes puissent prêcher en chaire le dimanche matin, et moi non plus. Mais vous croyez que vos sœurs devraient être formées à vos côtés pour dispenser droitement la Parole de vérité.

J’ai appris depuis que des sœurs ayant étudié dans d’autres séminaires conservateurs n’ont pas toutes reçu le même accueil chaleureux dont j’ai bénéficié de votre part à Moody. Certains hommes de ces séminaires-là les ont considérées avec suspicion ou méfiance. Ils évitaient leurs regards et restaient loin d’elles autant que possible. Lorsqu’elles présentaient leur travail en classe d’homilétique, certains quittaient même la salle en signe de protestation. Ils ont contribué à créer un environnement dans lequel les femmes se sont senties comme des intruses dans un espace qui aurait dû être réservé aux hommes.

Vous, par contre, avez fait preuve d’un amour et d’une humilité dignes de Christ à mon égard. Je ne me souviens pas d’un seul cas où j’ai eu l’impression de ne pas être à ma place parmi vous. Au contraire, vous avez blagué avec moi, vous m’avez encouragée dans mon appel, et vous m’avez aimée comme une sœur, une cohéritière et une corégente. Certains d’entre vous sont devenus des amis pour la vie et des partenaires de prière et/ou financiers alors que Dan et moi servons dans le champ missionnaire. D’autres sont restés amis sur Facebook, m’encourageant de loin et riant parfois des commentaires ridicules que je partage sur mon fil d’actualité. 🙂

Le corps enseignant de la MTS a donné l’exemple; il n’a jamais été nécessaire de vous l’imposer. Mes frères, vous avez simplement démontré que vous croyez en la pleine inclusion des fils et des filles de Dieu dans le mandat culturel, dans la Grande Mission, et dans notre épanouissement mutuel dans le Royaume de Dieu. Le Seigneur a utilisé mes années de séminaire pour affiner mon caractère, mes compétences et ma connaissance de sa Parole, et vous avez joué un rôle déterminant dans ce processus. Je suis convaincue que vos Églises et vos familles sont des phares dans un monde de ténèbres grâce à votre leadership, et que vos épouses, vos filles et les femmes de vos Églises sont libres de fleurir dans l’exercice de leurs dons grâce à votre caractère semblable à celui de Christ. Je vous salue mes frères!

> Ainsi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables, travaillant de mieux en mieux à l’œuvre du Seigneur, sachant que votre travail ne sera pas vain dans le Seigneur.
>
> 1 Co 15.58

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Êtes-vous une femme qui désire aller plus loin dans votre capacité à interpréter et à enseigner la précieuse Parole de Dieu? Si oui, j’aimerais vous inviter à prendre part à une formation spéciale offerte cet automne par SOLA (La Coalition pour l’Évangile du Québec, en collaboration avec Évangile21).

Notre cohorte en enseignement textuel christocentrique se concentrera sur le livre des Psaumes. Nous nous réunirons en direct sur Zoom à 18h-20h EST pendant six semaines à partir du mercredi 14 septembre. (Pour les amies qui ne pourront pas nous rejoindre en direct, nous proposerons une deuxième réunion à 12…

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Formez-vous pour découvrir Christ dans les Psaumes avec nous

Êtes-vous une femme qui désire aller plus loin dans votre capacité à interpréter et à enseigner la précieuse Parole de Dieu? Si oui, j’aimerais vous inviter à prendre part à une formation spéciale offerte cet automne par SOLA (La Coalition pour l’Évangile du Québec, en collaboration avec Évangile21).

Notre cohorte en enseignement textuel christocentrique se concentrera sur le livre des Psaumes. Nous nous réunirons en direct sur Zoom à 18h-20h EST pendant six semaines à partir du mercredi 14 septembre. (Pour les amies qui ne pourront pas nous rejoindre en direct, nous proposerons une deuxième réunion à 12-14H EST/18h-20h heure de Paris, au cours de laquelle nous rediffuserons la session de la veille).

Chaque session de deux heures comprendra un enseignement principal dispensé par l’une de nos enseignantes qualifiées, des temps de discussion en petits groupes, et un enseignement plus court dispensé par des instructeurs invités spéciaux tels que Dominique Angers, Daniel Thornton, François Turcotte, Gaëtan Brassard, et notre cher Yanick Éthier, président de SOLA.

Les exigences du cours comprennent un travail préalable, des devoirs hebdomadaires et un travail postérieur au cours. Le coût est de 75$ CAD. (Pour celles qui souhaitent seulement assister au cours comme auditrices libres, le coût est de 50$). Notre objectif est d’équiper les femmes du monde francophone avec les outils nécessaires pour étudier un psaume donné, préparer un message textuel christocentrique et recevoir des rétroactions constructives de notre équipe d’enseignantes bibliques. Notre vision est de former des femmes qui seront capables de faire des disciples parmi les femmes et les enfants de leurs Églises locales en enseignant fidèlement la Parole de Dieu.

Si vous êtes pasteur ou responsable et que vous connaissez des femmes dans votre Église qui pourraient bénéficier de cette formation, veuillez leur transmettre ces informations. Nous sommes impatients de plonger ensemble dans les Écritures!

Pour en savoir plus, consultez la description du cours. Si vous avez des questions, n’hésitez pas à me contacter.


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 À découvrir aussi:

 Podcast Chrétienne: « Trouver Christ dans les Psaumes »
 « 8 conseils pratiques pour trouver Christ dans toutes les Écritures »
 « Comment les Psaumes nous conduisent à Christ »

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 Silencieuse et assujettie, ou forte et courageuse?

Alors que j’étudiais l’hébreu biblique en Israël pendant mes années à la faculté de théologie, j’ai même acheté un beau collier avec un petit pendentif portant l’inscription « eshet chayil » ce que veut dire en hébreu « femme vertueuse ». Mais si on m’en demandait une explication, je répondais: « Ce n’est pas une description de moi-même, mais un but que je poursuis. »

Depuis, six vérités simples concernant ce passage de l’Écriture m’ont permis d’acquérir une nouvelle perspective, que j’ai jugé utile de vous transmettre:

 1. Il s’adresse principalement aux…

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La femme vertueuse selon Proverbe 31

 Silencieuse et assujettie, ou forte et courageuse?

Alors que j’étudiais l’hébreu biblique en Israël pendant mes années à la faculté de théologie, j’ai même acheté un beau collier avec un petit pendentif portant l’inscription « eshet chayil » ce que veut dire en hébreu « femme vertueuse ». Mais si on m’en demandait une explication, je répondais: « Ce n’est pas une description de moi-même, mais un but que je poursuis. »

Depuis, six vérités simples concernant ce passage de l’Écriture m’ont permis d’acquérir une nouvelle perspective, que j’ai jugé utile de vous transmettre:

 1. Il s’adresse principalement aux jeunes hommes

Dans la tradition juive, le Proverbe 31 n’était pas considéré principalement comme un modèle à suivre par les jeunes femmes, mais plutôt comme un modèle donné aux jeunes hommes qui cherchent une compagne pour la vie. Lorsqu’ils étaient attirés par le charme et la beauté d’une jeune fille, les gars devaient plutôt fixer leur regard sur une candidate qui craignait l’Éternel, tout comme la maman de Lemuel le lui avait appris (Pr 31.1). Les garçons étaient encouragés à mémoriser cette partie de l’Écriture, et non les filles.

 2. Il nous parle d’une femme digne de considération

Le terme hébreu chayil, traduit par “vertueuse” dans plusieurs traductions du Proverbe 31, est le même terme traduit ailleurs par vaillant, en référence aux ish gibbor chayil, les hommes de l’armée de David. Et alors que la LSG, la NEG1979 et la Darby traduisent l’expression par femme vertueuse, la SG21 et la Semeur la traduisent par femme de valeur, et la Martin et la traduction de la Jewish Publication Society par une femme vaillante, pour correspondre à son homologue masculin hommes vaillants.

De plus, sa description contient d’autres termes militaires. Lorsque le texte dit de son mari, au v. 11, que « les produits ne lui feront pas défaut », le mot hébreu est pillage, ce qui suggère que « la femme est comme une guerrière qui rapporte le butin de ses victoires ».\[1\] Et le v. 17 décrit la femme comme « ceignant de force ses reins ». Cette description indique une action héroïque et ardue,\[2\] avec son parallèle dans le Nouveau Testament en Ép 6.14 en référence à l’armure de Dieu.

Ainsi, bien que nous ne considérions pas souvent une femme pieuse comme une puissante guerrière, la signification de chayil nous donne toutes les raisons de voir la femme du Proverbe 31 comme une personne forte et courageuse, digne de considération!

 3. Il ne fait pas seulement allusion aux jeunes femmes mariées

Dans la Bible hébraïque, les livres de l’Ancien Testament sont classés dans un ordre canonique différent. Le livre de Ruth suit immédiatement le livre des Proverbes. Ruth y incarne le genre de femme que le roi Lemuel dit à son fils de chercher à la fin des Proverbes.

En effet, en voyant sa fidélité à sa belle-mère Noémi et à l’Éternel, Boaz appelle Ruth une eshet chayil. Mais ce qui est remarquable dans ce titre, c’est qu’à l’époque où un tel honneur lui est accordé, Ruth n’est ni épouse ni mère – ce qui est le summum de la féminité pieuse inscrite dans une grande partie des Églises évangéliques aujourd’hui.

De plus, elle n’est pas une propriétaire de terre riche avec une maison pleine de serviteurs à surveiller (comme la femme du Proverbe 31). Elle est veuve et étrangère en marge de la société. Le texte souligne le courage dont Ruth fait preuve en accompagnant Naomi dans un voyage périlleux vers une terre étrangère sans la protection d’un homme. Il montre également comment elle personnifie l’amour loyal en s’occupant de façon désintéressée de sa belle-mère en deuil.

Célibataire, mariée, sans enfant, veuve, divorcée – aucune n’échappe au mérite d’un tel titre. Cette prise de conscience a certainement élargi ma vision de ce à quoi doit ressembler une femme de Dieu idéale.

 4. Il ne doit pas être pris au pied de la lettre

Les proverbes, en tant que genre littéraire, ne doivent pas être pris au pied de la lettre. Il n’existe nulle part de femme « Proverbe 31 » au sens propre du terme, parce qu’il s’agit d’une norme impossible qui est présentée de façon poétique pour inspirer et non pour intimider. Après tout, Salomon a écrit une grande partie du livre des Proverbes tout en échouant lui-même à vivre ce qu’il exposait à son fils – comme mari, comme père, comme roi.

Par exemple, Salomon exhorte son fils à être ravi avec la femme de sa jeunesse (Pr 5.18), mais il échoue en tant que mari en multipliant pour lui-même les femmes et les concubines (1R 11.3). Salomon donne à son fils des instructions sur la sagesse, mais en portant des enfants avec des femmes païennes et en allant à la recherche de dieux étrangers, il échoue également en tant que père (1R 11.1-12). Et Salomon instruit son fils sur la façon d’être un roi sage (Pr 16.12-15), mais à cause de ses choix insensés, l’Éternel fait conspirer ses ennemis contre lui (1R 11.14-40).

Néanmoins, si la lacune spirituelle de Salomon n’a pas empêché le Seigneur de se servir de lui pour écrire des paroles de sagesse pour le peuple de Dieu, alors ses lacunes ne devraient pas être un obstacle à l’appréciation du Proverbe 31 dans son contexte approprié. Cela n’enlève rien à la véracité de ses propos, mais cela les met en perspective.

 5. Il personnifie la sagesse

Le contexte littéraire du livre des Proverbes est celui d’un père conseillant son fils sur les deux modes de vie, celui du sage et celui de l’insensé. Sagesse et folie sont personnifiées par deux dames: Dame Sagesse (Pr 1.20-4.9, 8.1-9.12) et Dame Folie (Pr 5.1-7.27, 9.13-18). Lorsque nous arrivons à sa conclusion, nous voyons dans le Proverbe 31 que Dame Sagesse a le dernier mot – le livre des Proverbes conserve son usage de la femme pour personnifier la sagesse. Le Proverbe 31 est donc une dernière description poétique, féminine, de Dame Sagesse, que les hommes comme les femmes doivent rechercher.

 6. Il donne une chronologie de vie de la femme vertueuse

Proverbe 31 ne nous montre pas une image statique et unique de la femme idéale. Il offre plutôt des aperçus de la chronologie de sa croissance au cours d’une vie. Voici comment j’en suis venue à comprendre la chronologie de sa vie:

 vv. 10-12 – Introduction: le C.V. de la femme vertueuse
 vv. 13-14 – Sa vie avant les enfants: elle est une commerçante prospère qui voyage, rapportant sa nourriture de loin.
 vv. 15-23 – Sa vie de mère: elle se réveille alors qu’il fait encore nuit et les soins de sa famille et des pauvres occupent la majeure partie de son temps.
 vv. 24-27 – Sa vie de « nid vide »: Elle retourne à son ancienne profession de commerçante prospère.
 vv. 28-30 – Conclusion: Éloge de la femme vertueuse.\[3\]

Quelle joie de savoir que notre critère de sainteté est Christ, et non la femme vertueuse du Proverbe 31. Elle n’était peut-être pas réelle, mais Jésus l’est. Et nous avons quatre récits de sa vie comme modèle, et non une seule section d’un chapitre du livre des Proverbes.

Visons plus haut, mes chères sœurs, fixons nos regards sur notre Sauveur, et cherchons à être conformes à son image et à aucune autre.

\[1\] Van Leeuwen, Raymond C. “The Book of Proverbs,” New Interpreter’s Bible, vol. 5 (Nashville: Abingdon Press), 1997, pp. 261-3.\[2\] Waltke, Bruce K. “The Book of Proverbs,” (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2005), 516, 526.\[3\] Je suis reconnaissante envers Monique Saulnier, directrice des ministères féminins de l’Association des Églises Baptistes Évangéliques du Québec, pour ces idées, tirées d’un cours qu’elle a donné.


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 Découvrez l’épisode de notre podcast, en lien avec cet article:



Article publié en 2020, republié le 28 juin 2022 avec quelques points un peu plus approfondis.

Le fait que la fête tombe un dimanche fait que de nombreuses Églises en font un point central du culte, ce qui peut accentuer la blessure. Certaines sœurs préfèrent rester à la maison ce dimanche-là plutôt que de subir le rappel de leur perte.

 Une simple salutation avec un message profond

Ainsi, récemment, je méditais sur un verset de Romains 16 qui selon moi pourrait offrir de l’espoir à toutes celles qui doivent affronter une autre fête des mères déchirante. C’est un verset que la plupart d’entre nous ont probablement lu plusieurs fois, mais auquel peu d’entre nous ont…

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La fête des mères et la famille de Dieu

Le fait que la fête tombe un dimanche fait que de nombreuses Églises en font un point central du culte, ce qui peut accentuer la blessure. Certaines sœurs préfèrent rester à la maison ce dimanche-là plutôt que de subir le rappel de leur perte.

 Une simple salutation avec un message profond

Ainsi, récemment, je méditais sur un verset de Romains 16 qui selon moi pourrait offrir de l’espoir à toutes celles qui doivent affronter une autre fête des mères déchirante. C’est un verset que la plupart d’entre nous ont probablement lu plusieurs fois, mais auquel peu d’entre nous ont prêté attention. Après tout, il se trouve dans la dernière section des salutations qui, à première vue, semblent sans importance – un catalogue de noms à peine plus intéressant qu’une généalogie pour quiconque n’est pas un geek de la Bible!

> Saluez Rufus, l’élu du Seigneur, et sa mère, qui est aussi la mienne. – Rm 16.13

Qui était Rufus et comment sa mère est-elle devenue la mère adoptive de Paul? Marc 15.21 nous apprend que Rufus et Alexandre étaient les fils de Simon de Cyrène, qui a aidé Jésus à porter sa croix à Golgotha. Dans son livre Jesus and the Eyewitnesses, Richard Bauckham explique que lorsque le NT mentionne quelqu’un par son nom, c’est pour l’identifier comme un témoin oculaire fiable, connu des destinataires. Simon s’est-il converti le jour même où il a vu mourir le Sauveur? Mme Simon et leurs garçons étaient-ils également présents, ayant eux aussi fait le pèlerinage de la Pâque à Jérusalem? Le texte ne nous le dit pas. Mais la mention de Rufus et d’Alexandre dans le récit de Marc sur la passion de notre Seigneur a conduit les spécialistes à conclure que Simon, sa femme et ses fils sont devenus des disciples de Jésus.

 La mère spirituelle de Paul

Pour que Paul mentionne Rufus et sa mère, ils devaient être actifs dans le ministère et bien connus des saints de Rome. En faisant preuve d’un peu d’imagination sanctifiée, nous pouvons visualiser la communion autour de la table que Paul partage avec eux, au cours de laquelle cette mère spirituelle offre des paroles de sagesse à Paul dans ses moments de découragement. Et nous pouvons ensuite imaginer cette douce femme préparant la chambre à coucher de l’apôtre épuisé après un long voyage parsemé d’épreuves physiques, émotionnelles et spirituelles.

Paul avait-il perdu sa propre mère le jour où sa vie a pris un virage à 180 degrés et où il est passé du statut de pharisien respecté et de persécuteur des chrétiens à celui d’ennemi n°1 des élites religieuses? La réponse nous est inconnue. Mais ce que nous savons, c’est que dans le corps de Christ, l’apôtre a trouvé le tendre amour et l’attention d’une femme qu’il a fini par appeler « mère ».

 Les affections familiales comme norme

L’expérience de Paul était-elle unique en tant qu’apôtre? Je dirais qu’au contraire, il s’attendait à ce que ce type d’affection familiale imprègne la vie des croyants. Considérez ses instructions à son protégé:

> Ne réprimande pas rudement le vieillard, mais exhorte-le comme un père; exhorte les jeunes gens comme des frères, les femmes âgées comme des mères, celles qui sont jeunes comme des sœurs, en toute pureté. – 1Tm 5.1-2

Ce n’était pas seulement l’attente de Paul, c’était aussi celle de notre Seigneur Jésus:

> Et quiconque aura quitté, à cause de mon nom, ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, \[ou sa femme,\] ou ses enfants, ou ses terres, ou ses maisons, recevra le centuple, et héritera la vie éternelle. – Mt 19.29

 Des liens familiaux plus forts que le sang

La merveille et la beauté de l’union avec Christ est que nous avons été adoptés dans une famille, dans laquelle chaque membre est un frère, une sœur, une mère, un père, un fils ou une fille pour nous. Pas de petits cousins. Pas de méchantes belles-mères. Nous partageons des liens familiaux des plus étroits. Comment nous investissons-nous dans cette famille spirituelle? Alors que nous nous préparons à la fête des mères cette année, rappelons-nous l’exemple de Paul et de sa mère spirituelle. Que le Seigneur nous donne des yeux pour voir les fils et les filles qui aspirent à l’étreinte d’une mère ou d’un père spirituel; les bras tendus des mères et des pères spirituels désireux d’accueillir leurs fils et leurs filles; et les mains ouvertes des frères et des sœurs qui s’engagent à marcher ensemble sur le chemin vers la cité céleste.

La Bible appelle tous les croyants à faire des disciples. Notre manuel est, bien sûr, les Écritures, et notre tâche consiste à travailler côte à côte, en tant que frères et sœurs, pour mener à bien notre mission dans le monde. Le Seigneur a donné à certains hommes et femmes en particulier le don d’enseigner la Bible. Le défi pour de nombreux pasteurs est cependant de les identifier. Cela peut être particulièrement difficile lorsqu’il s’agit d’identifier des femmes enseignantes, car les pasteurs sont rarement, presque jamais, témoins directs d’une femme enseignant les Écritures.

Mon objectif est donc d’aider mes frères…

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Reconnaître les femmes enseignantes de la Bible

La Bible appelle tous les croyants à faire des disciples. Notre manuel est, bien sûr, les Écritures, et notre tâche consiste à travailler côte à côte, en tant que frères et sœurs, pour mener à bien notre mission dans le monde. Le Seigneur a donné à certains hommes et femmes en particulier le don d’enseigner la Bible. Le défi pour de nombreux pasteurs est cependant de les identifier. Cela peut être particulièrement difficile lorsqu’il s’agit d’identifier des femmes enseignantes, car les pasteurs sont rarement, presque jamais, témoins directs d’une femme enseignant les Écritures.

Mon objectif est donc d’aider mes frères pasteurs à découvrir ces femmes enseignantes de la Bible dans leurs assemblées.

 Tout a commencé par une simple question

En mai 2021, j’ai demandé sur le groupe FB _#Transmettre_: « Existe-t-il des Églises complémentaristes dans le monde francophone qui ont une responsable du ministère féminin à plein temps et rémunérée? » Sans surprise, la réponse a été négative. Peu de temps après, Yanick Éthier (le directeur de _SOLA_/_The Gospel Coalition Québec_) m’a contactée, me proposant un poste à temps partiel à _SOLA_ en tant que responsable du ministère féminin. J’occupe ce poste depuis octobre 2021.

 Le mandat

Mon mandat est simple: inspirer et équiper les femmes dans l’enseignement textuel, afin qu’elles puissent mieux faire des disciples dans le foyer et dans l’Église.

 Les moyens

Avec une équipe de femmes que je coache depuis quelques années, nous lançons des week-ends ateliers pour les femmes sur l’enseignement textuel. Le premier aura lieu à l’_Église Espoir_ à Longueuil, Québec, du vendredi 20 au samedi 21 mai 2022. 

 La motivation

Le désir de mon cœur est de collaborer avec les Églises locales en leur fournissant des ressources qui leur permettront de mieux accomplir leur travail. Je veux également contribuer à alléger la charge des pasteurs en équipant des femmes douées dans leurs rangs qui exerceront ces dons auprès des femmes et des enfants de leur entourage. 

 6 étapes pratiques

 1\. Priez pour la sagesse.

Dieu a déjà préparé à l’avance de bonnes œuvres dans lesquelles ces femmes pourront marcher (Ép 2.11). Vous pouvez être la clé libératrice de ces dons spirituels.

 2\. Examinez le caractère.

La connaissance peut être acquise. Cependant, une enseignante biblique douée doit maîtriser les principes fondamentaux, mais aussi faire preuve d’humilité, montrer qu’elle est enseignable, et avoir un comportement pieux (Ti 2.1-15; 1 Tm 3.11; 1 Tm 5.9-10).

 3\. Témoigner d’une passion pour les Écritures.

Est-elle passionnée par la Parole de Dieu? Assiste-t-elle fidèlement à l’Église (même lorsque cela ne lui convient pas)? Va-t-elle plus loin et participe-t-elle aux réunions de prière, à l’école du dimanche pour adultes et aux groupes de maison organisés tout au long de la semaine?

 4\. Commencez par celles qui servent déjà.

Est-ce qu’elle enseigne déjà d’une manière ou d’une autre? Que ce soit en tant qu’enseignante, remplaçante ou assistante d’école du dimanche, en tant que responsable de l’étude biblique pour les femmes, ou même en tant qu’enseignante. 

 5\. Observez celles qui posent des questions et y répondent.

Qui sont les femmes qui s’engagent activement pendant les études bibliques mixtes? Lesquelles posent des questions intelligentes, donnent de bonnes réponses, et montrent un intérêt pour une étude plus approfondie? Lesquelles prennent des notes pendant le sermon et offrent des commentaires utiles par la suite?

 6\. Faites une annonce.

Vous serez peut-être surpris du nombre de femmes qui se présenteront si vous annoncez une formation pour les femmes intéressées à développer leurs dons d’enseignement. Mais n’oubliez pas que de nombreuses femmes peuvent être réticentes à se manifester. Certaines pourraient percevoir comme présomptueux ou auto-promoteur le fait d’aspirer à enseigner la Parole de Dieu.

Celles-ci peuvent avoir besoin d’un encouragement particulier. Voici quelques conseils supplémentaires, abrégés et adaptés de l’excellent article sur _Revenir à l’Évangile_, intitulé « Accueillez les femmes qui peuvent enseigner – ne les craignez pas »:

 4 pistes pratiques

 1\. Le ton compte.

Cela m’a été rappelé récemment lorsque j’ai entendu un pasteur parler avec mépris d’une femme dont il ne partageait pas le point de vue. Les hommes ne se rendent pas compte à quel point il est humiliant et nuisible pour toutes les femmes que des pasteurs respectés parlent ainsi d’une autre femme. Il doit y avoir un moyen de ne pas être d’accord avec une femme, et pourtant le faire avec douceur et respect.  

 2\. Investissez en elles sur le plan théologique.

Voici quelques moyens de le faire sans avoir besoin de beaucoup de temps ou de programmes supplémentaires.

-   Rassemblez régulièrement des femmes leaders et offrez une formation théologique. Envisagez de les réunir pour lire un livre ou un article ou pour une discussion ponctuelle sur un sujet théologique particulier et sa relation avec leur sphère de ministère.
-   Y a-t-il des moments où les hommes de votre Église se réunissent de manière formelle ou informelle pour une formation théologique? Réfléchissez à la possibilité d’ouvrir ces opportunités aux femmes. 

 3\. Communiquez clairement au sujet de la pratique du complémentarisme de votre Église.

Expliquez comment votre Église en est arrivée à ces positions et où vous les voyez dans les Écritures. Si les femmes comprennent votre position, il y a de fortes chances qu’elles soient de meilleures alliées.  

 4\. Trouvez des moyens d’utiliser leur enseignement dans votre Église.

Les femmes qui peuvent enseigner hésitent parfois à créer des opportunités de peur de passer pour des arrivistes. Alors venez à leurs côtés et identifiez les opportunités qui s’offrent à elles.

 Atelier à venir de SOLA

Pour ceux d’entre vous qui vivent au Québec, veuillez encourager les femmes de vos Églises à participer à notre prochain atelier, du 20 au 21 mai 2022. Pour ceux qui se trouvent de l’autre côté de l’Atlantique, rassurez-vous, nous prévoyons de filmer cet atelier et de le rendre disponible par la suite.

Et comme il ne s’agit que du premier de ce qui sera des ateliers permanents, nous prévoyons également de mettre en place la technologie nécessaire pour pouvoir proposer des ateliers hybrides en personne/en ligne dans les mois à venir. Restez à l’écoute pour plus d’informations!

 Pour aller plus loin:

-   « Discerner des enseignantes dans l’Église », un épisode du podcast _Chrétienne_.
-   « Pourquoi les femmes ont besoin de femmes enseignantes de la Bible » de Angie Velasquez Thornton
-   « Découvre cette formation biblique pour les femmes enseignantes! » de Angie Velasquez Thornton

 Le terme « aide » à l’époque et aujourd’hui

En français, le mot « aide » peut souvent véhiculer une idée d’asservissement. Mais considérons Genèse 1-2 dans son contexte. Le premier chapitre donne un aperçu de l’œuvre de Dieu dans la création. Les êtres humains, les femmes comme les hommes, sont créés à l’image de Dieu. La femme ainsi que l’homme reçoivent le mandat d’être féconds et d’assujettir la terre. Ensemble. Pour la gloire de Dieu. Le texte ne dit pas: « Femmes, soyez fécondes; hommes, assujettissez la terre. » Dieu considère que c’est elle le complément parfait de…

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Pourquoi le rôle biblique d’aide exalte la femme

 Le terme « aide » à l’époque et aujourd’hui

En français, le mot « aide » peut souvent véhiculer une idée d’asservissement. Mais considérons Genèse 1-2 dans son contexte. Le premier chapitre donne un aperçu de l’œuvre de Dieu dans la création. Les êtres humains, les femmes comme les hommes, sont créés à l’image de Dieu. La femme ainsi que l’homme reçoivent le mandat d’être féconds et d’assujettir la terre. Ensemble. Pour la gloire de Dieu. Le texte ne dit pas: « Femmes, soyez fécondes; hommes, assujettissez la terre. » Dieu considère que c’est elle le complément parfait de l’homme pour que le mandat soit pleinement rempli.

 La première chose qui n’est pas bonne

Ainsi, Genèse 2 est en quelque sorte une relecture du récit de la création, mais avec un accent sur la création de l’humanité. Dans ce chapitre, nous lisons que tout ce que Dieu crée est bon, sauf une chose, la solitude de l’homme:

> L’Éternel Dieu dit: Il n’est pas bon que l’homme soit seul; je lui ferai une aide semblable à lui.
>
> Gn 2.18

Notez que l’Éternel lui donne une aide semblable à lui. Ainsi, alors que beaucoup de personnes regardent ce passage pour souligner les différences entre l’homme et la femme, je dirais que ce qui définit l’homme et la femme est surtout ce qu’ils ont en commun: ils sont tous deux porteurs de l’image de Dieu, distincts des animaux et du reste de la création. Ils sont tous deux de la même substance, destinés à devenir une seule chair. Et ils sont tous deux nus et sans honte.

En fait, Genèse 2.23 semble indiquer qu’Adam trouve son identité grâce à la femme. Elle seule peut lui refléter sa propre humanité et remédier à sa solitude, ce qu’aucun des animaux n’a pu faire. Et en tandem avec Genèse 1, nous voyons que cette première femme pour laquelle le premier homme éclate en chant n’est rien de moins que le don de Dieu, une co-régente, une co-combattante, une partenaire comme lui, pour lui, et de lui: l’union parfaite de deux égaux.

 Au-delà du mariage, de la maternité et de la domesticité

Pour être claire, j’affirme le leadership masculin dans l’Église et le foyer. Je voudrais simplement suggérer que le leadership des anciens dans l’Église et le leadership des hommes dans le foyer ont été conçus par Dieu pour être un partenariat dans lequel l’aide des femmes est essentielle à la réalisation de la mission de Dieu dans le monde.

Pourtant, Genèse 2.18 est malheureusement au cœur de nombreux malentendus dans l’Église, où le terme « aide » a été réduit pour représenter une femme exclusivement comme épouse, mère et femme au foyer. Selon cette norme, la vocation ultime d’une femme est vécue à travers le mariage, la maternité et la domesticité.

Une récente étude de Barna sur les femmes chrétiennes en Amérique du Nord montre à quel point cette mentalité est répandue. Lorsqu’on leur a demandé quel était leur rôle le plus important dans la vie, 62 % des femmes chrétiennes ont répondu que c’était celui de mère. Seules 13% ont répondu « Disciple de Christ ».

J’aime être une épouse et une mère! J’aime lire des livres à mes filles, mes préférés sont les biographies de missionnaires. Je m’amuse aussi à bricoler, à jouer à des jeux de société, à cuisiner et à faire des biscuits avec elles. Je suis heureuse à la maison, où je peux créer de nouvelles recettes pour le plaisir de ma famille. Mes compétences en matière de nettoyage, cependant, pourraient être améliorées. :) Je suis reconnaissante d’avoir pu rester à la maison quand mes filles étaient petites. Ce furent des années précieuses pour éduquer mes enfants.

Mais ces rôles ne me définissent pas en tant qu’être humain, tout comme le rôle de mari et de père ne définit pas mon mari. Nous avons tous deux ceci en commun: nous sommes avant tout des porteurs de l’image de Dieu, des disciples, des ambassadeurs de la réconciliation, des pécheurs sauvés par la grâce.

 Notre identité éternelle: « En union avec Christ »

Il va sans dire que mon union avec Christ est ce qui me définit. Le fait que je sois élue, morte et ressuscitée avec lui a déterminé ma destinée avant la fondation du monde et durera pour l’éternité (Ga 2.20, Rm 6.3-4, Co 3.1, Ép 1.4). Cela ne devrait-il pas être l’identifiant incontesté de chaque croyant, homme ou femme, et non son statut marital ou son statut de parent? Après tout, j’ai passé deux tiers de ma vie en tant que femme célibataire et trois quarts de ma vie sans enfant. N’étais-je pas alors pleinement une femme, vivant le dessein de Dieu pour ma vie? Plus encore, ces rôles, aussi merveilleux soient-ils, sont éphémères. Un tragique accident de voiture ou un diagnostic de cancer terminal pourraient me les enlever tous.

En outre, cette définition étroite de la féminité exclut les femmes qui ne se marient jamais ou celles qui ne portent jamais d’enfants. Pourtant, ces sœurs sont, elles aussi, créées à l’image de Dieu. Elles aussi sont des aides qui accomplissent la mission que Dieu a confiée à l’humanité en exerçant leurs dons spirituels pour l’épanouissement de la société et l’avancement du royaume de Christ.  Et, en ce qui concerne la condition humaine, rappelons-nous que notre Seigneur Jésus, qui a vécu parfaitement son humanité, ne s’est jamais marié ni n’a eu de descendance physique. Qui pourrait prétendre qu’il était moins homme pour cette raison?

 Ezer tout au long de l’Ancien Testament

Si l’on remonte à la Genèse, un examen plus approfondi du terme « aide » dans la langue originale donne une image différente de celle de l’asservissement et de la domesticité. En effet, alors qu’en français, une personne qui aide est souvent servile à la personne aidée, en hébreu, cela est loin d’être le cas.

Le mot hébreu traduit par « aide » dans la Genèse est ezer. Ce mot est utilisé en général pour désigner l’aide divine, en particulier dans les Psaumes où il englobe à la fois l’assistance matérielle et spirituelle. En fait, dans l’Ancien Testament, le terme ezer, sous sa forme nominative, apparaît 21 fois. Parmi celles-ci, deux se réfèrent à la femme (Gn 2.18, 20) et trois aux nations qu’Israël implore pour une aide militaire (És 20.5, Éz 12.14, Da 11.34).

Les 16 autres fois, il se réfère à l’Éternel Dieu lui-même. Un examen de ces textes montre que ezer est utilisé dans un contexte militaire: L’Éternel est le libérateur de son peuple, son épée et son bouclier. Il est une aide toujours présente dans les moments difficiles. Il est meilleur que les chars et les chevaux. Il veille sur son peuple et renverse ses ennemis par son bras puissant.

La forme verbale, ezer est présente 80 fois, où elle est la plus courante dans les Psaumes (16×), Ésaïe (16×), 2 Chroniques (12×), et 1 Chroniques (10×). Et le plus souvent, l’idée véhiculée est celle d’une assistance militaire divine à la nation d’Israël. Quel croyant lirait ces mots et oserait penser que Dieu est asservi à l’homme, parce qu’il ne l’est pas! Il en va de même pour les femmes.

 La femme honorée comme ezer

L’imagerie biblique de l’aide est donc loin de dépeindre les femmes dans une position d’asservissement. Genèse 1-2 nous brosse le portrait du Créateur et Roi des rois qui bénit son vice-régent, en lui donnant une vice-régente pour l’aider à régner sur la création. Par l’utilisation d’un telle image, l’Écriture honore donc la femme. Beaucoup de nos contemporains pensent que la Bible dénigre les femmes.

Certaines interprétations et applications de ce passage et d’autres donnent du poids à cet argument. Mais si nous revenons aux Écritures, et si nous les interprétons à la lumière de leur contexte, nous pouvons être assurés que cette croyance populaire est fausse. Comparée à la littérature de son temps, la Parole de Dieu est radicale dans la façon dont elle élève les femmes. Si Dieu est l’ezer par excellence de son peuple, j’accepte volontiers d’être aussi un ezer pour sa gloire.

Cependant, un récent cours de prédication que j’ai suivi avec l’éminent Bryan Chapell m’a permis de voir quel pourrait être le cœur derrière les déclarations de ces sœurs. Dans l’une de ses premières interventions, le Dr Chapell a posé la question suivante: « Parmi les trois éléments essentiels de la prédication, lequel est le plus important: l’explication, l’illustration ou l’application? » Pour la plupart d’entre nous, passionnés de la Bible, la réponse qui vient immédiatement à l’esprit est l’explication, n’est-ce pas? Parce que nous voulons évidemment que nos auditeurs comprennent ce que la Bible enseigne. Pourtant, Chapell a soutenu…

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Les femmes n'ont pas besoin de plus de théologie (les hommes non plus)

Cependant, un récent cours de prédication que j’ai suivi avec l’éminent Bryan Chapell m’a permis de voir quel pourrait être le cœur derrière les déclarations de ces sœurs. Dans l’une de ses premières interventions, le Dr Chapell a posé la question suivante: « Parmi les trois éléments essentiels de la prédication, lequel est le plus important: l’explication, l’illustration ou l’application? » Pour la plupart d’entre nous, passionnés de la Bible, la réponse qui vient immédiatement à l’esprit est l’explication, n’est-ce pas? Parce que nous voulons évidemment que nos auditeurs comprennent ce que la Bible enseigne. Pourtant, Chapell a soutenu que c’est l’application et non l’explication qui est de la plus haute importance. Êtes-vous surpris? Moi, je l’ai été!

 Plus qu’un déferlement de données

Pour illustrer son propos, il a raconté l’histoire suivante, tirée de ses propres études à la faculté de théologie:

> L’un de mes professeurs de prédication était un colonel pendant la guerre de Corée. Il faisait peur. Il disait: « Messieurs, je me fiche que vous soyez de bons prédicateurs. Je me fiche de la taille de votre Église. Je me fiche du nombre de personnes qui vous ont écoutés prêcher. À la fin de chaque sermon, lorsque vous sortirez du sanctuaire, je veux que vous vous rappeliez que vous devrez passer devant moi. Imaginez que je serais à l’arrière, les bras croisés et les sourcils froncés. Et ma question pour vous serait « Et alors?! Donc, Israël a été dans le désert pendant quarante ans. Et alors? Jésus s’est relevé d’entre les morts. Et alors? Qu’est-ce que cela a à voir avec moi? »  Je me rappelle bien de cela parce que c’était ce que mon cœur désirait. Je ne souhaitais pas une prédication qui soit un déferlement de données. Je voulais savoir comment la parole s’appliquait à ma vie. Si je cherchais seulement à obtenir de l’information, j’aurais pu lire le commentaire moi-même. La raison pour laquelle je suis venu vous écouter est que j’ai besoin de savoir ce que ce texte signifie pour ma vie. Ceci est l’obligation du prédicateur.

 Des ministres de la transformation

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L’explication est donc le fondement sur lequel se construit l’application. Et parce que nous ne sommes pas d’abord des ministres de l’information mais de la transformation, notre objectif n’est pas simplement de transmettre des données à nos auditeurs, mais plutôt de les amener à une transformation du cœur. Citant Jean Calvin, il ajoute:

> Si on laisse cela au choix des hommes, de suivre ce qui leur est montré, jamais ils ne remueront un pied. La doctrine donc de soi ne peut profiter de rien. (Sermon XXV sur 2 Tm 4.1-2)

Paul lui-même l’atteste lorsqu’il déclare dans 1 Corinthiens 8:1: « La connaissance enfle, mais l’amour édifie. » Cette vérité pourrait expliquer pourquoi beaucoup d’entre nous sont passés par un « cage stage » (une période de zèle religieux) lorsque nous avons adopté la théologie réformée. (R.C. Sproul explique que les Calvinistes en « cage stage » sont identifiables « par leur insistance à transformer chaque discussion en un débat, … faisant de leur mission personnelle de s’assurer que tous ceux qu’ils connaissent entendent – souvent très fort – les vérités de l’élection divine ».

Il ajoute qu’ils sont « si agressifs et impatients qu’ils devraient être enfermés dans une cage pendant un petit moment afin qu’ils puissent se calmer et mûrir un peu dans la foi »).

 Le bon focus dans l’application

Cela dit, aussi essentielle que soit l’application, Chapell explique qu’une vision de l’application centrée sur la grâce ne consiste pas à fournir à nos auditeurs une liste de choses à faire pour la semaine. Cela pourrait simplement conduire à un moralisme dépourvu de l’Esprit. En tant qu’enseignants de la Bible, nous devons certainement identifier le « quoi » que le texte exige de nous: quelque chose à faire, à croire, à accepter ou à changer. Et nous devons également répondre à la question « qui » en identifiant à qui ce texte s’applique. À cette fin, nous devrions être aussi spécifiques aux situations que possible, en pensant à une variété de personnes qui pourraient nous entendre et parler de leur vie de manière concrète.

Mais le travail des enseignants de la Bible ne s’arrête pas là. Ils doivent plutôt inculquer à leurs auditeurs la vérité fondamentale selon laquelle c’est la grâce qui motive et permet l’application puissante de la vérité biblique pour l’obéissance et l’espérance. Cela répond à la fois aux questions « pourquoi » et « comment » de l’obéissance.

 Une prédication axée sur la grâce

Fournir la bonne motivation pour l’obéissance signifie inspirer l’amour pour Dieu plutôt que la peur/l’autoprotection et la gratitude envers Dieu plutôt que le gain/l’autopromotion. Et lorsque, en tant qu’enseignants de la Bible, nous invitons nos auditeurs à vivre en conformité avec la Parole de Dieu, nous devons garder à l’esprit ce qui est et ce qui n’est pas en danger s’ils désobéissent. Quelles sont les bonnes raisons d’appeler les gens à se repentir et à changer?

Chapell fait la distinction entre les choses qui peuvent changer et celles qui ne peuvent pas changer en fonction de l’obéissance du croyant. L’obéissance peut toucher notre communion avec le Père, mais pas notre filiation. Elle peut avoir un impact sur ses bénédictions, mais pas sur son intérêt pour notre bien-être. Elle peut affecter notre assurance de son amour, mais pas son amour en soi. Elle peut nuire à son plaisir dans nos actions, mais pas à son désir pour notre bien. Il peut y avoir une incidence sur la mesure dans laquelle Il nous discipline, mais pas sur notre destinée ultime.

L’amour de Dieu fournit donc à la fois le motif et la puissance pour que nous obéissions. La plus grande différence entre le moralisme et la prédication centrée sur Christ et la grâce est la suivante: Les règles ne changent pas, ce sont les raisons qui changent. Chapell explique qu’il avait longtemps cru que sa principale motivation en tant que prédicateur était d’amener les gens à faire ce qu’ils ne voulaient pas faire. Aujourd’hui, il comprend que sa tâche principale est d’aider son peuple à aimer Christ davantage. Car, ce faisant, Christ remplira le cœur de son peuple de la puissance de la grâce. Et cela, mes amis, est la source d’une obéissance pleine de foi.

 Nous avons besoin de plus de théologie!

Alors, en repensant aux conversations que j’ai eues avec ces deux femmes anonymes, est-ce que je m’exprimerais exactement comme elles l’ont fait? Il est clair que non. Je reste convaincue de l’importance d’inspirer et d’équiper les femmes à chérir Christ par l’étude de l’Écriture et de la théologie. Nous avons vraiment besoin de plus de théologie!

Mais si l’intention derrière leurs paroles était de nous montrer le plus grand besoin du cœur humain, celui de mettre en pratique les vérités que nous connaissons, alors je me fais l’écho de leurs sentiments. Ainsi, grâce à Bryan Chapell, je m’efforce de saturer mon enseignement d’applications qui orientent mes auditrices vers la motivation et les moyens dont elles ont besoin pour vivre les vérités de l’Écriture. Et ce principe s’applique non seulement aux femmes dans leur rôle d’épouses et de mères, mais aussi à tout croyant.

Que le Seigneur nous aide tous à grandir dans notre amour pour le Sauveur, ce qui nous conduira à une obéissance pleine de foi.

Une partie de la confusion entourant l’identité de Marie-Madeleine est due au fait que son nom était très courant. Marie, ou Miriam en hébreu/araméen, était le nom le plus répandu pour une femme à l’époque de Jésus. En fait, un quart de toutes les femmes juives de l’époque portaient le nom de Marie. Dans le Nouveau Testament seulement, nous en rencontrons au moins six.

Et dans la confusion, Marie a été injustement étiquetée comme une femme sexuellement immorale. Pourtant, un regard plus attentif sur sa vie, telle qu’elle est présentée dans les Évangiles, montre qu’elle était une femme…

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Marie-Madeleine: de démoniaque tourmentée à disciple fidèle

Une partie de la confusion entourant l’identité de Marie-Madeleine est due au fait que son nom était très courant. Marie, ou Miriam en hébreu/araméen, était le nom le plus répandu pour une femme à l’époque de Jésus. En fait, un quart de toutes les femmes juives de l’époque portaient le nom de Marie. Dans le Nouveau Testament seulement, nous en rencontrons au moins six.

Et dans la confusion, Marie a été injustement étiquetée comme une femme sexuellement immorale. Pourtant, un regard plus attentif sur sa vie, telle qu’elle est présentée dans les Évangiles, montre qu’elle était une femme de foi irréprochable, loyale et généreuse, et une leader parmi les femmes de l’entourage de Jésus.

 Marie la démoniaque

Une autre raison pour la confusion est liée à la nature de la condition de la Madeleine avant sa conversion. Nous rencontrons Marie pour la première fois dans Luc 8, où elle est décrite comme « Marie, dite de Magdala, de laquelle étaient sortis sept démons » (v. 2). Nombreux sont ceux qui ont déduit de cette simple déclaration une grande quantité de données.

À notre époque, nous considérons l’activité démoniaque dans la vie de quelqu’un comme le résultat de choix pécheurs de sa part. Mais si nous examinons la façon dont Jésus et ses disciples traitaient les personnes possédées de démons, nous découvrons qu’ils ne les considéraient pas comme maléfiques ou comme des complices du malin, mais plutôt comme des malades, comme des victimes d’une puissance étrangère. Marie était donc « une invalide guérie, et non une délinquante sociale ».  Si cela avait été compris, cette disciple bien-aimée n’aurait pas été si facilement confondue avec une prostituée.

 Qui était Marie-Madeleine?

Considérons dans son contexte ce que Luc nous dit d’elle.

> Ensuite, Jésus allait de ville en ville et de village en village, prêchant et annonçant la bonne nouvelle du royaume de Dieu. Les douze étaient auprès de lui avec quelques femmes qui avaient été guéries d’esprits malins et de maladies: Marie, dite de Magdala, de laquelle étaient sortis sept démons, Jeanne, femme de Chuza, intendant d’Hérode, Susanne, et plusieurs autres, qui l’assistaient de leurs biens. (Lc 8.1-3)

 1. Son nom

Contrairement à de nombreuses femmes citées dans le Nouveau Testament, elle est identifiée par son lieu d’origine (Magdala, une ville située sur la rive occidentale de la mer de Galilée), plutôt que par son mari ou son fils. Cela indique probablement qu’elle n’avait ni l’un ni l’autre et qu’elle pouvait donc contrôler ses propres biens.

 2. Ses nombreuses compagnes

Le texte nous parle de « quelques femmes qui avaient été guéries » (v. 2). Luc mentionne spécifiquement trois de ces femmes, mais il indique que Jésus en a choisi « plusieurs autres » (v. 3) pour faire partie de son entourage. Parmi elles se trouvaient des femmes pour lesquelles il avait fait preuve d’un pouvoir de guérison et d’une compassion extraordinaire. Il n’était pas courant qu’un rabbin voyage avec des femmes, mais Jésus n’était pas lié par les normes culturelles de son époque. En tant que membres de son équipe de disciples, elles ont été formées à ses côtés, tout comme les apôtres et les autres disciples masculins. Se pourrait-il que ces femmes fassent également partie des 70 personnes que Jésus a envoyées peu après ce récit, en Luc 10.1-23?

 3. Sa richesse

Marie, Jeanne, Suzanne et « plusieurs autres » (v. 3) « l’assistaient de leurs biens » (v. 3). Il est remarquable que Jésus ait non seulement permis à des femmes riches de voyager avec lui, mais qu’il ait permis aussi que lui et ses disciples dépendent d’elles.

 Marie la disciple

Marie de Magdala apparaît ensuite dans la dernière semaine de la vie de notre Seigneur. Elle s’était rendue à Jérusalem avec les disciples pour célébrer la Pâque. C’est ce qui ressort de sa description parmi les femmes au pied de la croix dans Marc 15.40-41.

> Il y avait aussi des femmes qui regardaient de loin. Parmi elles étaient Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques le mineur et de Joses, et Salomé, qui le suivaient et le servaient lorsqu’il était en Galilée, et plusieurs autres qui étaient montées avec lui à Jérusalem.

Le mot traduit par « servir » dans Marc 15.41 est le même mot grec traduit par « assister » dans Luc 8.3, et c’est de ce terme que viennent les mots diacre/diaconesse. Selon un commentateur, Marie et les autres femmes avaient une présence continue dans l’œuvre itinérante du Christ:

> Elles « suivaient et servaient \[Jésus\] » de « la Galilée … à Jérusalem » pendant toute la durée de son ministère. L’imparfait des deux verbes en grec indique non pas un accompagnement et un service occasionnels ou sporadiques, mais la présence et le service continus à l’égard de Jésus tout au long de son ministère. Ces femmes et « plusieurs autres » ont fait ce que Marc, tout au long de son Évangile, a défini comme la vie de disciple: suivre et servir Jésus.

Et tout comme Pierre apparaît comme le leader parmi les apôtres, son nom figurant toujours en tête de liste, Marie Madeleine semble occuper une position similaire parmi les femmes de l’entourage de Jésus, son nom apparaissant en premier (dans les évangiles synoptiques) parmi les femmes citées. Cela suggère que Marie était tenue en haute estime dans l’Église primitive.

 Marie l’endeuillée

L’amour de Marie Madeleine pour Jésus s’est manifesté par sa présence continuelle lors de sa passion. Tous les hommes de l’entourage de Jésus, à l’exception de Jean (Jn 19.25-27), avaient fui, le dernier étant Pierre, que l’on a vu pour la dernière fois lors du procès de notre Seigneur devant le Sanhédrin (Mc 14.53-72). Mais elle, Marie la mère de Jacques le mineur et de Joses, et Salomé sont restées, regardant de loin (Mc 14.40-41).

Le récit de Jean sur les femmes présentes à la croix inclut la mère de Jésus, la sœur de sa mère, et Marie la femme de Clopas (Jn 19.25). Cela fait au moins six femmes identifiées par leur nom, mais il y en avait beaucoup plus, comme on le voit dans Luc 23.27.

Marie et ses compagnes de deuil auraient pu se disperser après le dernier soupir de Jésus (Mc 15.37). Mais lorsque Joseph d’Arimathée a demandé le corps de Jésus et l’a déposé dans un tombeau, Marie-Madeleine et Marie, mère de Joses, l’ont suivi pour voir où leur Seigneur avait été enseveli (Mc 15.42-47) afin de revenir après la fin du sabbat et de l’oindre de manière digne.

 Marie, témoin oculaire improbable

Selon la loi rabbinique juive, le témoignage d’une femme n’était pas admissible devant un tribunal. En effet, les femmes étaient considérées comme crédules, naïves, voire hystériques par nature. Si les évangélistes avaient voulu modifier leurs récits post-résurrection pour les rendre plus crédibles, ils l’auraient fait, afin de rallier le plus grand nombre de personnes possible. Mais ils ont choisi de ne pas le faire. Car dans sa souveraineté, Dieu avait choisi Marie-Madeleine, Marie mère de Jacques le mineur, Salomé, Jeanne, et « les autres qui étaient avec elles » (Lc 24.10) pour découvrir le tombeau vide, pour entendre l’annonce des anges et pour témoigner de sa résurrection aux disciples (Mt 27.61-28.8, Mc 16.1-8, Lc 24.1-11, Jn 20.1-17).

le récit de Jean se concentre particulièrement sur Marie, ajoutant qu’elle est restée au tombeau en pleurant après le départ de Pierre et Jean (Jn. 20.1-10). Jésus l’y a rencontrée et, lorsqu’elle a reconnu la voix de son Rabbi bien-aimé, elle s’est accrochée à lui. Jésus lui a demandé de ne pas le faire (pour le moment), mais l’a chargée de transmettre la bonne nouvelle de sa résurrection aux autres disciples (Jn 20.16-17). Jésus l’a donc choisie pour deux tâches particulières ce jour-là: pour être la première à voir le Seigneur ressuscité, et pour être celle qui porterait cette glorieuse nouvelle à ses disciples. C’est pour cette raison que Thomas d’Aquin l’a appelée « l’apôtre des apôtres ».

 Accrochons-nous à Jésus

Nous sommes tous d’accord pour dire que Jésus, et non Marie, est le héros de notre histoire. Mais tout comme Hébreux 11 nous donne un aperçu des saints de l’Ancien Testament dont nous sommes invités à imiter la foi, le Nouveau Testament nous gratifie du récit de la dévotion de Marie-Madeleine. Puisse sa vie de foi nous inciter à nous accrocher à Jésus comme elle l’a fait. Et que sa mission soit aussi la nôtre, celle de porter le glorieux Évangile de notre Seigneur ressuscité à ceux qui ont le plus besoin de l’entendre.

 Pour aller plus loin:

 Un article, 3 témoins insolites de la Résurrection
 Un article, L’importance du dimanche des Rameaux
 Un épisode de notre podcast sur le ministère féminin

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Jen Wilkin, auteure, enseignante de la Bible et conférencière fréquente du TGC (Évangile 21), s'exprime à ce sujet

> Tout d’abord, nous avons besoin de l’exemple des femmes enseignantes. Lorsqu’une femme voit quelqu’un qui lui ressemble enseigner la Bible avec passion et intelligence, elle commence à reconnaître qu’elle peut, elle aussi, aimer Dieu avec son esprit – peut-être au-delà de ce qu’elle pensait nécessaire ou possible. Si je n’avais entendu que des hommes enseigner la Bible avec compétence, je ne sais pas si je me serais considérée comme capable de faire de même. Heureusement, Dieu m’a donné des…

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Pourquoi les femmes ont besoin de femmes enseignantes de la Bible

Jen Wilkin, auteure, enseignante de la Bible et conférencière fréquente du TGC (Évangile 21), s'exprime à ce sujet

> Tout d’abord, nous avons besoin de l’exemple des femmes enseignantes. Lorsqu’une femme voit quelqu’un qui lui ressemble enseigner la Bible avec passion et intelligence, elle commence à reconnaître qu’elle peut, elle aussi, aimer Dieu avec son esprit – peut-être au-delà de ce qu’elle pensait nécessaire ou possible. Si je n’avais entendu que des hommes enseigner la Bible avec compétence, je ne sais pas si je me serais considérée comme capable de faire de même. Heureusement, Dieu m’a donné des femmes intelligentes et diligentes pour donner l’exemple de ce que signifie ouvrir la Parole avec révérence et excellence.
>
> Deuxièmement, nous avons besoin du point de vue des femmes enseignantes. Une enseignante sera naturellement attirée par l’application et les exemples accessibles et reconnaissables pour les autres femmes. Pensez: moins d’analogies sur le foot et les films d’action, plus d’analogies sur la vie à la maison et les comédies romantiques; moins sur la dépendance au porno et l’abdication des responsabilités, plus sur les questions d’image de soi ou les péchés de la langue.

Ne vous méprenez pas. J’aime écouter mon pasteur prêcher. Ce n’est pas étonnant – Nick est un prédicateur doué qui a récemment terminé un programme de doctorat en prédication. J’aime également entendre d’autres pasteurs et anciens de mon Église prêcher. Mon préféré est Dan Thornton, mais vous pourriez dire que je ne suis pas tout à fait impartiale. Je suis aussi régulièrement à l’écoute des podcasts de nos frères de TPSG et LBC (et, comme beaucoup d’entre vous, je suis particulièrement fan de Florent Varak!). Pourtant, lorsque j’ai le privilège de bénéficier de l’enseignement des femmes qui enseignent la Bible de façon rigoureuse, j’en ressors nourrie et rafraîchie d’une manière exceptionnelle.

En tant qu’Américaine anglophone, j’ai accès à ces enseignantes de la Bible par un simple clic de souris (si vous comprenez l’anglais, je vous recommande vivement les livres et le podcast de Jen Wilkin). Mais, malheureusement, on ne peut pas en dire autant dans le monde francophone. Souhaitez-vous, comme moi, qu’il y ait plus de ressources en français, doctrinalement saines, produites par des femmes pour les femmes?

Avec la vision de combler cette lacune dans le « marché » à petite échelle, le Seigneur a commencé un travail dans le cœur d’un petit groupe de femmes enseignantes de la Bible. Après avoir participé à un atelier de femmes du Charles Simeon Trust (CST) sur l’enseignement par exposition, cinq sœurs du Québec et une de France ont uni leurs forces pour mettre sur pied une étude biblique collaborative inter-ecclésiale.

Avec le livre des Philippiens comme texte choisi, chaque semaine une femme différente compose une liste de questions d’étude sur le passage qui lui a été assigné. Elle prépare ensuite un message textuel et se filme en train de l’enseigner. Ensuite, elle télécharge la vidéo sur YouTube et partage un lien vers les questions d’étude dans la description de la vidéo. Chaque membre de l’équipe partage ensuite le contenu avec les femmes qu’elle enseigne dans son Église. Les participantes de chaque petit groupe étudient le passage par elles-mêmes, et ce n’est qu’après l’avoir fait qu’elles regardent la vidéo. Enfin, les participantes se réunissent sur Zoom avec leur responsable de petit groupe pour discuter du passage et prier les unes pour les autres.

Si votre Église ressemble à la mienne, le ministère officiel des femmes est en suspens depuis le début de cette pandémie. Et si les appels et les SMS informels ont été une bénédiction pendant ces longs mois d’enfermement, je soupçonne que certaines d’entre nous sont prêtes pour quelque chose de plus approfondi. Si vous ou un groupe de femmes de votre Église souhaitez accéder à ces ressources, nous serions ravies de les partager avec vous.

Si vous avez d’autres questions ou commentaires sur le ministère des femmes au sein de l’Église, j’aimerais vous entendre.

Le Charles Simeon Trust est une organisation dont la mission est de former la prochaine génération d’enseignants bibliques. Fondé par David Helm, l’auteur du livre de 9 Marks sur la prédication textuelle, le CST poursuit cette mission par le biais, entre autres, d’ateliers. Leur objectif est de développer les compétences et l’assurance de chaque participant à manier fidèlement la Parole de Dieu. « Nous désirons que chaque participant reparte à la fois pleinement convaincu que la Parole de Dieu est puissante, et prêt à l’enseigner à son tour. »

Ce qui rend les ateliers de la CST uniques, c’est qu’ils…

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Découvre cette formation biblique pour les femmes enseignantes!

Le Charles Simeon Trust est une organisation dont la mission est de former la prochaine génération d’enseignants bibliques. Fondé par David Helm, l’auteur du livre de 9 Marks sur la prédication textuelle, le CST poursuit cette mission par le biais, entre autres, d’ateliers. Leur objectif est de développer les compétences et l’assurance de chaque participant à manier fidèlement la Parole de Dieu. « Nous désirons que chaque participant reparte à la fois pleinement convaincu que la Parole de Dieu est puissante, et prêt à l’enseigner à son tour. »

Ce qui rend les ateliers de la CST uniques, c’est qu’ils sont très interactifs. Chaque atelier couvre un livre de la Bible choisi dans un genre littéraire spécifique. Avant le début de l’atelier, les participantes se voient attribuer un passage qu’elles devront étudier. Ainsi, en plus des moments de formation en direct par des enseignantes de la Bible très compétentes (sur Zoom), il y a aussi des discussions en petits groupes au cours desquelles nous présentons le travail que nous avons préparé sur notre passage. Ce type de revue par un groupe est un élément clé pour nous aider à progresser dans notre travail autour de la Parole.

Au cours des deux dernières années, nous avons eu le privilège d’accueillir des femmes francophones pour participer aux ateliers féminins de la CST, grâce à l’aide de traductions et de discussions en petits groupes en français. Cette année, nous espérons qu’un nombre encore plus important de femmes saisiront cette occasion de mieux s’équiper pour le ministère auquel le Seigneur les appelle.

Voici les dates et les genres littéraires des prochains ateliers:

 18-20 mars 2021 – Enseignement de la littérature de sagesse (Job en petits groupes)
 22-24 avril 2021 – Enseignement de la littérature apocalyptique (Daniel en petits groupes)
 13-15 mai 2021 – Enseignement de la littérature narrative (Actes en petits groupes)

Et, sachant que le CST n’est pas une entité que beaucoup d’entre vous connaissent, voici quelques mentions de noms qui pourraient l’être:

> Le ministère du Charles Simeon Trust consiste non seulement à aider les prédicateurs débutants à manier la Parole de Dieu fidèlement, mais aussi à rendre de précieuses ressources accessibles aux prédicateurs affirmés. Les ateliers proposés pourront bénéficier à un grand nombre d’enseignants bibliques.
>
> D.A. Carson, Professeur de Nouveau Testament, à Trinity Evangelical Divinity School


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> Charles Simeon Trust, inspiré du modèle de Proclamation Trust en Grande-Bretagne, fait un travail excellent pour aider les chrétiens à comprendre et enseigner la Bible. Je recommande avec joie leurs ateliers, et j’ai régulièrement l’occasion de promouvoir leur travail et d’encourager des personnes à y participer.
>
> Mark Dever, Pasteur à Capitol Hill Baptist Church


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> Ces ateliers sont excellents pour des femmes qui enseignent dans le contexte de leur ministère dans l’Église locale. Ils fournissent une base exégétique et homilétique solide afin d’aider les femmes à lire, comprendre et transmettre le message biblique. À l’aide d’enseignement, de prédications et d’ateliers en petits groupes, les participantes peuvent apprendre en communauté à étudier et exposer les Écritures.
>
> Janick Fortier, Vice-doyen, Séminaire Baptiste Évangélique du Québec (SEMBEQ)

Et voici quelques témoignages de femmes francophones qui ont participé aux ateliers précédents:

> J’ai beaucoup apprécié les deux ateliers de CST auxquels j’ai participé. L’enseignement est très riche et accessible à toutes. Le temps passé avec les femmes de tous âges, passionnées par l’étude de la parole de Dieu est un privilège et de pouvoir le faire en français encore plus merveilleux! Ces ateliers m’ont donné des outils supers simples et visuels pour enrichir mon temps d’étude. Je trouve que cette fin de semaine sera bénéfique pour toutes les femmes désirant enseigner la parole de Dieu.
>
> Debbie


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> Je suis choyée d’avoir pu participer à deux ateliers CST, car ce sont des ateliers de grande qualité. Oui, l’exposition biblique fidèle exige un travail rigoureux, mais quel privilège d’avoir à notre disposition d’excellents outils pour bien répondre à cet appel. Le fait de me retrouver entourée de plusieurs dizaines de femmes de tout âge, toutes passionnées par la Parole, m’inspire énormément et me fait rêver de ce que Dieu a en réserve pour le Québec.
>
> Elisabeth

Si vous ou quelqu’un que vous connaissez, êtes intéressé par l’un de ces prochains ateliers, vous pouvez me contacter en écrivant à contact@toutpoursagloire.com avec comme objet « contacter Angie » vous vous inscrire directement sur leur site. (Et si vous êtes un frère qui aimerait se former également, il n’y a pas pour le moment d’atelier pour homme en français. Mais si vous maîtrisez l’anglais, ça en vaut vraiment la peine). Si les finances sont une préoccupation, des bourses sont également disponibles pour aider à couvrir une partie du coût de l’atelier. Et finalement, si vous souhaitez découvrir le type d’enseignement dispensé dans le cadre d’un atelier, vous pouvez consulter cette série de vidéos en français, qui ont été enseignées en s’inspirant du matériel utilisé à la CST. Au plaisir de vous voir bientôt aux prochains ateliers de CST!

Cliquez ici pour vous inscrire à un atelier.

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